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。
[57]同样，当马克思将劳动看作人与自然的中介，提出“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”
，自然科学“通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备，尽管它不得不直接地使非人化充分发展”
，“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学”
[58]等命题时，其哲学前提也是“现实的人”
。
而在《德意志意识形态》中，马克思更加明确地指出了自己新哲学的“前提是人”
，“但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”
；并且他认为，“只要描绘出这个能动的生活过程，历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样，是一些僵死的事实的汇集，也不再像唯心主义者所认为的那样，是想象的主体的想象活动”
。
[59]在这本被理论界称为马克思哲学的理论原则第一次得到系统、具体阐述的著作中，科学以及以之为基础的工业被作为有机组成得到了历史的唯物主义的解释，而马克思的哲学前提就是“现实的人”
。
在《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《资本论》、《经济学手稿》等著作中，马克思以“现实的人”
理解科学，逻辑地表现为以下这样几个线索：
（1）“现实的人——类存在物、对象性活动——科学”
。
这条逻辑线索蕴藏着马克思关于科学存在的本体论根据的理解，即在马克思看来，就人的本性与科学的关系说，科学是现实的对象化的人的确证和实现；在人与自然界的关系中，科学是社会性的人对“人的自然的本质”
和“自然界的人的本质”
的占有；从人的生存与科学的关系说，科学是人生存、构造人的生活的基本力量。
（2）“现实的人的生存实践——人的历史性——科学”
。
在马克思看来，人的生存实践的基本属性是历史性。
在科学发生、发展的机制上，马克思强调从现实的人的历史性，从科学与人现实的社会性实践的本体论关系进行理解。
这种对科学可能性条件的理解路向，不仅强调了理论的观念内容的作用，而且从哲学前提上恢复了现实地使科学成为可能的具体的社会形态、生产力、物质生产、工业、资本、科学实验以及科学应用等社会基础。
这条线索展示的马克思理解科学可能性问题的路向，显然不同于海德格尔、伽达默尔的生存论的“前理解”
理论的思路。
因为马克思的实践本体论将在“前理解”
的理解逻辑中处于逻辑基点地位、不能反思和批判的“前理解”
，奠基在了人的生存实践的基础之上，从本原上恢复了“前理解”
在哲学解释学中失去的在自身的历史限度内对自身进行理性反思和批评的可能性，也从根本上克服了因哲学解释学将人的存在仅仅视为个体精神生命的展开而对于社会历史条件的忽视。
实践劳动在本体论和认识论两个层面展开了对科学的规定。
（3）“技术、工业、资本——科学”
。
这一关联包含着马克思对科学发展的动力的理解。
只不过，对于科学与技术、工业、资本等的关系，马克思的理解并不是传统的知识论性质的，而是实践本体论的，特别是他始终没有离开人的生存与发展的主题。
实践本体论理解的核心，不仅是要从科学到技术、工业的逻辑将后者看作是前者的应用，而且更重要的是，它也按照从技术、工业到科学的逻辑将这种应用看作是科学之所以可能的一个条件，看作是科学所以能持续发展的动力机制。
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