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而这进一步又是因为错把马克思主义的自然观、社会观、历史观、实践观等所具有的世界观意义等同于马克思处理世界观问题的新的解释原则。
在此基础上，他们作出了如下论证：“实际上，在物质、意识关系中的客观世界，在实践、认识关系中的客体现象，在社会存在、社会意识关系中的社会历史，都构成哲学的‘客观世界’，而在此基础上所形成的系统性、理论化认识成果，都是哲学世界观的构成部分。
（大前提）……从逻辑生成关系上看，辩证唯物主义是在人们对自然、历史、思维等具体领域的把握、认识中逐步综合、提炼而形成的；缺乏对自然界、社会历史等各个领域的了解，不可能产生描述整体世界的‘辩证唯物主义’。
从历史上看，马克思主义也是首先以社会历史科学为基础，而后以自然科学为基础，才制定出作为普遍的认识方法的唯物辩证法的。
（小前提）……辩证唯物主义和历史唯物主义是一个整体，其内容无论是逻辑方面还是历史方面，都是不可分割地联系在一起的。
（结论）”
[2]
这是一个并不成立的三段式推论。
按照大、小前提的规定，辩证唯物主义无疑外延更广，它和历史唯物主义无法是一个整体。
但这里的主要问题还不在于此，问题是马克思主义究竟是以什么样的解释原则来进行社会历史、自然界研究从而形成新世界观的。
如果回答说，马克思的解释原则是唯物主义的，那就还必须追问，马克思主义的唯物主义与旧的唯物主义到底具有什么样的质的区别？于是，我们又回到了原来的出发点。
正是针对这种理论困境，孙正聿教授提出了第二种解释模式，即马克思是以“历史”
的唯物主义为解释原则来进行研究的，马克思主义的唯物主义与旧唯物主义的区别是“历史”
的解释原则和“直观”
的解释原则的区别。
这里必须引起注意的是，“历史”
在马克思这里绝非李荣海教授所说的“主观性很强的”
“过程性的抽象原则”
[3]，甚至在黑格尔那里就已经不是了：黑格尔正是在反对对“世界”
、“认识”
、“自由”
、“真理”
等的抽象追问的过程中才发展出了他的概念辩证法的，而马克思则继承了黑格尔辩证法的具体性思维，并在批判其唯心主义和神秘主义的基础上发展出了自己的历史辩证法，或者说历史唯物主义[4]。
纵观马克思的思想发展，我们可以看到，马克思最先是信服黑格尔的唯心主义的。
但经过《莱茵报》时期的工作历练，马克思已经开始转向了唯物主义。
但是传统的旧唯物主义限于“直观”
的思维，在历史观却陷入了唯心主义（其实在自然观的问题上也存有缺陷，容后详述）。
正如恩格斯所说：“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。
在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”
[5]
因此，如何变革唯物主义以坚持唯物主义，就成了马克思绕不过去的一项理论课题。
超出旧唯物主义（其最近的代表就是费尔巴哈）的工作是从《神圣家族》开始的。
在《神圣家族》中，马克思说：“只有费尔巴哈才是从黑格尔的观点出发而结束和批判了黑格尔的哲学。
费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为‘以自然为基础的现实的人’，从而完成了对宗教的批判。
同时也巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学的批判的基本要点。”
[6]“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。”
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