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它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了**裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。
它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。
它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。
总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。
……资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。
它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。
……资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”
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正因如此，马克思倾毕生精力对这一事实进行研究。
其结论简单概括就是：一切资本主义生产的最终目的不是使用价值而是交换价值，资本是自行增值的交换价值，其运作机理就是尽可能多地生产剩余价值，也就是尽可能多地无偿占有工人的剩余劳动。
而全部这些科学研究最后都是为了一个目标，即对最简单的资本主义基本事实进行最深刻的社会主义道德批判。
所以这一命题，即资本主义生产是为了交换价值的生产，是马克思反资本主义理论的一个始终有效的主题，至今仍然引导着全世界左派学者对当代全球资本主义的批判。
其理论意义在于：为全世界受苦民众的解放带来了希望之光——共产主义作为制度安排必须向基于使用价值逻辑的等值经济回归。
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马克思认为，资本主义体制的灭亡是不可避免的。
这不仅由于基于交换价值的生产是不道德的，而且是由于这种体制内在的致命矛盾，即资本主义基本矛盾，表现为生产能力的无限扩大与有支付能力的有效需求之间的矛盾，此矛盾造成周期性危机，最终必将导致资本主义的灭亡。
而随着资本主义退出历史舞台，以交换价值为目的的经济将被废除，代替资本主义的将是一个为了使用价值生产而不是为了交换价值生产的社会，在这个新社会中，社会将自觉地按照统一计划在社会的各个生产部门之间安排共同劳动，每个劳动者所得消费品的份额由他的劳动时间来决定。
按照张盾教授的理解，马克思这个取消为交换价值生产的制度安排构想，是全世界劳苦大众求解放的最重要的福音，是当代社会主义运动最重要的启示录。
其理由在于：一旦人类的经济行为放弃赢利目的，只为满足人的基本需求而生产，那么人的劳动与占有的全部异化形式也将自行消失；一旦这个制度构想成为现实，马克思提出的“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”
的伦理理想也将随之成为现实。
马克思对于共产主义的制度构想的论述非常简略，张盾教授借用墨西哥著名左派学者迪德里奇“等值经济”
的概念来说明马克思此一构想所具有的无与伦比的制度创新意义。
迪德里奇的新著《参与性民主和新社会主义的基础》，宗承马克思反对为交换价值生产的思路，提出了“等值经济”
概念和理论，以之作为一种新社会主义理论的一个基础概念，具有极强的思想穿透力。
这本书并不是一个经济学研究，而是提出了一种总体性的社会主义理论，其核心概念是“历史蓝图”
。
迪德里奇对资本主义制度持相当激进的否定态度，认为自1789年法国大革命以来的两个多世纪里，资产阶级充当了全球社会的统治阶级，其历史蓝图依据三个体制性支柱：基于交换价值的市场经济，财阀统治的形式民主和自由主义意识形态。
迪德里奇认为，这样一个历史蓝图具有双重结构性缺陷，即反伦理性和没有能力解决多数人的需要，其造成的结果是人类社会经历的三大灾难：剥削、统治和冷漠。
基于此，迪德里奇断言，资产阶级的历史蓝图已经陈旧过时，注定要被一个新的历史蓝图所取代，这个新历史蓝图依据三个体制性因素：基于使用价值的等值经济、真正的参与性民主和理性—伦理—美学主体观念。
迪德里奇对等值经济、参与性民主和理性—伦理—美学主体观分别作了详细深入的研究，本文只关注其中的“等值经济”
概念。
按照迪德里奇的界定，资本主义市场经济本质上是非等值经济，其特征是投入与产出的总体不对等，而这是由其以赢利为最终目的决定的。
相反，等值经济则是投入与产出总体对等的经济，其目标是“满足基本需求”
，在迪德里奇看来，这才是“经济的真正目标”
，而且契合古希腊时代的主流观点。
按照迪德里奇的研究，早在古希腊时代就有对等值经济与非等值经济的划分。
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