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三、马克思批判资本主义的文化体验02
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西美尔认为，一个共同体的整个生活风格取决于文化的客观因素与主观因素之间的关系，而现代社会的文化特征则是：文化的客观因素与主观因素分离，客观文化空前增长，以及由此导致的主观文化的衰落。
在西美尔术语中，所谓“客观化”
就是“异化”
，它是劳动分工带来的必然后果。
在《货币哲学》的最后一章，西美尔对现代生产体制内的劳动分工及其客观化后果作了精致而又尖锐的批判性考察，其内容几乎重演了马克思在《手稿》中对资本主义条件下异化劳动的著名批判。
一般来说，与现代分工导致的专业化和碎片化特征相比，传统社会对待生活的态度是整体性的。
韦伯曾精彩描述过这种态度，指出在传统观念中，生活和世界是一个整体，具有特定的统一的“意向”
，人们的工作和举止必须通过与此意向的联系来统一地有意义地塑造自己的生活，由此形成了“一种自觉对待生活的统一的富有意义的态度”
：“这种意向总是包含着世界作为一个‘宇宙秩序’的重要的宗教构想，要求这个宇宙必须是一个在某种程度上安排得‘有意义的’整体，它的各种现象要用这个要求来衡量和评价。”
[41]西美尔从自己的问题出发，又进一步刻画了此种整体性世界观在传统工作和劳动中的体现：“自我的内在完整，本质上来自于毕生事业的统一和完整之间的相互作用。”
在具体的劳动过程中，这就是：“通过将我们感觉自我的方式带入这个物体，并根据我们的印象对它进行塑造，在这个印象中，多种多样的规定结合成为‘自我’的统一性，这样，一个客体才实现了自己的统一性。”
西美尔把这种情况称为“个性的整一性”
，它是事物的客观精神意义通过人的意识而实现的“汇聚”
，是在劳动中并通过劳动而实现的客体与个性的紧密无间的结合。
西美尔认为：对我们而言，“这个个性整一性具有至高无上的价值：只有在这里，它们（客体与个性）彼此才发生了摩擦，这就是生命与力量”
[42]。
其实这也是马克思在《手稿》中提出的著名思想：人通过劳动确证自己是“类存在物”
，并把对象世界变成“他的作品和他的现实”
[43]。
西美尔像马克思一样建议，在艺术创作的特殊劳动中可以最好地直观这种统一性，因为艺术品在所有人的产品中是最完整、最充分的整体，它拒绝劳动分工，而要求主体的心灵统一性和作品自身完善的整体性之间的内在联系。
[44]
现代社会的劳动分工彻底破坏了内在于劳动之中的这种“个性的统一整体”
。
按西美尔描述，劳动分工带来的技术和能量的增长不仅对塑造个性的统一毫无助益，反而切断生产过程与个性核心的联系，从劳动者那里抽走了对自我的和谐塑造不可或缺的力量。
一旦劳动者的力量无法创造一个整体，无法使自己的力量在该整体上依据自身特有的统一性自由发展，客观性与主观性的分裂也就开始了。
“只要劳动产品的基础是显著的劳动分工……生产者（就会）把他的劳动及其效果当成纯客观的、无名无姓的，这种想法似乎越来越合情合理，因为它们不再触及到生产者整个生活体系的根基。”
[45]这种客观性的增长及其对主观性的压制就是“客观化”
，具体表现为分工使劳动的统一内容分解，并使这些内容作为独立的客观性与劳动者的个性相对立。
这就是劳动产品、劳动资料以及劳动本身与劳动者分离的过程，西美尔对这些“客观化”
进行的批判性考察，其思路和立场与马克思对“异化劳动”
的批判如出一辙。
（1）劳动产品的客观化。
这就是，“劳动分工割裂了劳动者同其所生产的产品的联系，赋予了产品客观的独立性”
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