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首先，关于资本主义社会性质的认识问题。
不同于保守的空想平均社会主义，批判的空想社会主义已经真实地看到了资本主义社会的剥削本质和制度缺陷。
例如，傅立叶把包括资本主义社会在内的全部人类的历史划分为四个阶段：蒙昧、宗法、野蛮和文明，资本主义社会就属于文明阶段。
那么，是否这个阶段就是真实的文明时期呢？在他看来：“这种文明制度使野蛮时代每一以简单方式犯下的罪恶，都采取了复杂的、暧昧的、两面的、虚伪的存在形式。”
[72]因此，所谓的文明时代实际上却是野蛮的延续，只不过采取了隐蔽的方式而已。
“在文明时代，贫困是由过剩本身产生的。”
[73]不仅如此，在傅立叶看来，在资本主义的制度下，每个人的幸福总是建立在使别人受痛苦的基础上的，以致“医生希望自己的同胞患散热病；律师则希望每个家庭发生诉讼；安装玻璃的工人希望下一场冰雹把所有的玻璃都打碎；鞋匠和裁缝希望公众用容易褪色的料子做衣服，用坏皮子做鞋子……”
[74]因而，在空想社会主义者看来，这种私人利益和大众利益的冲突已经到了无以复加的地步。
所有这些都是由于资本主义的制度所造成。
但是，由于他们还处在资本主义社会发展的初期，因此，他们只是从表面上看到了资本主义社会“非人道”
的一面，却无法对这一点作出深层的理论层面的分析，而只能诉诸于道德的谴责。
例如，圣西门就指出，在资本主义制度下，“利己主义支配着一切社会阶级”
。
利己主义的人数每天都在增加，利己主义的观念正在到处泛滥，它使人们道德沦丧、精神低下；使“整个国家热衷于侵略”
，“荣誉感和爱国主义情感让位于贪得无厌的欲念”
，等等。
[75]因此，正如列宁所言：“空想社会主义没有能够指出真正的出路。
它既不会阐明资本主义制度下雇佣奴隶制的本质，又不会发现资本主义发展的规律，也不会找到能够成为新社会的创造者的社会力量。”
[76]
其次，关于无产阶级的觉醒与历史使命的问题。
基于对资本主义的道德批判，在批判的空想社会主义看来，无产阶级是这个社会中受苦最多、灾难最深、最值得同情的阶级。
例如，傅立叶曾经以英国为例，指出在该国一般的工人每天要做工十六个小时，很多熟练的工人无家可归。
而儿童工的生活则更加悲惨，他们每天工时长达十九个小时而工资却只有一个半先令，还经常受到工头的殴打。
即使在一些最发达的国家，工人仍处在最悲惨的境地。
[77]工业生产对于一无所有的阶级来说，“已经成了一种阴险的礼物和对本性的嘲弄，甚至是一种惩罚。
因为它使生产所依靠的雇佣工人和奴隶阶级陷于绝望的境地”
[78]。
在这个意义上，资本主义的社会实际上是重新恢复了的奴隶制度。
但是，正如恩格斯所言：“在傅立叶的著作中，几乎每一页都放射出对备受称颂的文明造成的贫困所作的讽刺和批判的火花。”
[79]但是，他们没有看到，工人阶级已经意识到这一点，并开始觉醒。
先后发生的工人大罢工和砸毁机器的运动证明了，工人阶级具有革命的能动性和拯救自己的愿望。
最后，关于未来社会的问题。
在批判的空想社会主义看来，资本主义社会是一个充满弊病的社会，因此，必须建设一个未来的社会。
在理论上，他们对未来社会进行了设想。
例如，消灭城乡对立，消灭家庭，消灭私人营利，消灭雇佣劳动，提倡社会和谐，并主张把国家变成纯粹的生产管理机构。
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