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五、马克思批判资本主义的伦理理想02
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（2）新感觉：以真正人的方式去实行的占有，首先属于一种全新的“人的感觉”
，人的丰富性首先表现为感受力的丰富性。
这是马克思在《手稿》中特别强调的一个方面。
在马克思看来，“对私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都成为人的。
眼睛成为了人的眼睛，正像眼睛的对象成为社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样”
[67]。
这种对财产之存在论本质的“主观论证”
不仅是特别深刻的，而且就财产作为人的真正合乎人性的存在规定这一问题来说，“主观论证”
几乎是唯一可能的论证，决不应看成是马克思的一种“不成熟的”
思想。
因为对此马克思作了特别说明。
如上所述，占有财产是对象作为人的本质力量之确证的最强形式，但从人的存在方面来说，财产只能是一种“内在的财富”
：“因为我的对象只能是我的本质力量之一的确证，从而，它只能像我的本质力量作为一种主体能力而自为地存在着那样对我来说存在着，因为对我说来任何一个对象的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义）都以我的感觉所能感知的程度为限。”
所以，对财产之真正人性的占有，首先属于一种能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，在这种“人的”
感觉中，需要和享受失去了自己的利己主义性质，而自然界失去了自己的纯粹的有用性。
[68]显然在财产关系中，主体是决定性的一方，随着占有成了一种按美的规律塑造的新感觉，物的本质也发生了变化。
（3）新对象：随着占有成了一种按美的规律塑造的新感觉，物的本质也发生了变化。
在真正人的和社会的所有制下，“对象变成了通过人并为了人而创造的社会的、属人的对象”
。
在此马克思特别强调在对财产之新的存在论理解中重新论证“对象化”
原理的必要性：“一方面为了使人的感觉成为人的，另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。”
[69]
3.概说马克思对第一个问题的解决
如前所述，马克思道德批判的第一个问题是：“什么样的人类生存方式是真正合乎人性的？”
这一问题的深层思想背景涉及马克思对西方学院伦理学的形式化方法的彻底否定。
形式伦理学的基本问题是：“什么是人的幸福？”
马克思的新问题从两个方面对这个伦理学传统问题实行了根本性改造：第一，马克思认为人的幸福的真正内容不是先验主体的某种内在体验，而是现实人的某种现实生存方式。
马克思选择劳动与占有作为这种生存方式的两个范本。
第二，马克思用“人性”
这个词代替传统的“幸福”
和“道德”
作为对最高伦理理想的关键述谓词，在马克思的文本中反复出现“合乎人性的人”
、“合乎人性的存在”
这些说法，却极少使用“幸福”
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