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他们二人都属于价值主观论者，只不过迈农认为价值植根于情感生活，存在于人们的价值体验和评价中，他说，“凡是一个东西使我们喜欢，而且只要达到使我们喜欢的程度，它便是有价值的”
。
而艾伦菲尔斯则主张，在愉快中寻求价值的基础难以成立，应该在欲望或企求的领域去寻找价值。
文德尔班和李凯尔特与布伦坦诺不同，他们一方面坚持自然科学与社会人文学科的划界，认为后者主要是价值的领域，不能照搬自然科学的方法；另一方面则注重从人的先验理性中寻找价值的根源。
文德尔班认为，哲学只有以具有普遍价值的那些价值为自己的领域和问题，只有作为价值科学才能有生命力。
哲学的任务并不是记述或解释人们所追求的目的和价值，而是要确立具有普遍意义的价值规范，这些规范先验地、普遍地存在于人们的理性之中，规定了人们的行为，是全部文化和文明的组织原则，也是一切特殊价值的组织原则。
在他们之后，价值论发展出现了某种意义的综合，这即是舍勒的现象学价值论。
舍勒既不同意自明哲学派把价值仅仅当作是个人的情感现象的观点，也不满意康德派的形式主义伦理学，他试图建立一种实质伦理学。
他认为价值是一种情感现象（不是理性中的形式规范），只有通过情感和直观才能把握价值，但又不单是个人的情感，而是一种先验地具有客观普遍性的非个人性的存在，各种价值自成一定的等级，是不以人的情感为转移、甚至不以其具体呈现的形式为转移的。
舍勒还详细研究了价值的等级秩序和价值选择的依据。
第一是持久性，即人们总是倾向于选择哪些具有持久性的价值，最优越的价值就是那些永恒的价值；第二是可分性，越是具有不可分性的价值其等级越高；第三是基础性，越是基础性的价值就越重要；第四是满足的深度，越能引起深刻的满足的价值越大；第五是相对性，价值的相对性越小，其价值就越高。
在舍勒的价值等级表中，最低级的是引起感官是否愉悦的价值，然后是生命价值，再次是精神价值，最高的是宗教价值。
在德奥兴起的价值论思潮，由美国哲学家乌尔班1906年出版的《评价，其性质和规则》一书介绍到英语国家，继而有詹姆斯、杜威、培里、怀特海、刘易斯的价值论著作问世，英国则有莱尔德、鲍桑葵、麦肯斋等人参与讨论，形成了一个热点。
20世纪30年代，价值论思潮东渐，传到了日本和中国，日本的牧口常三郎创立了“创价学会”
，后出版了《价值哲学》。
在中国20世纪30年代著名的“科玄论战”
中，一些论者也提出要区分事实判断与价值判断的问题，还提出了价值哲学的概念。
第二次世界大战以后，西方许多哲学家和社会学家都涉足价值论研究，发表了大量的价值论著作，如M.比内达的《价值论：价值的理论》（1947年）、培里的《一般价值理论》（1950年）、L.拉韦尔的《价值论》（1955年）、佩伯的《价值源泉》（1958年）等。
价值论的思潮逐渐获得了人们的普遍注意，各种人文科学著作中都涉及到价值论思想。
应该指出的是，西方的价值理论并非是统一的理论体系，而是一个派别林立的战场，据我国学者王克千先生的看法，大致可分为四种类型，第一种是以康德主义的理性主义为线索，对价值做理性主义的探索，如新康德主义和现象学派的价值论。
第二种是新经验主义的价值论，对价值作经验论或效用论的回答，如新实在论和实用主义的价值论。
第三种是力求突破传统理性主义的思路，立足于非理性主义的人本主义来探讨价值问题，存在主义、人格主义和新托马斯主义的价值论都属于此类。
第四种是逻辑经验主义，他们基本上是否认价值论能够作为一门学科而存在，如逻辑实证主义和批判理性主义。
[4]他们之间也相互诘难和论战，各自互有长短。
他们虽然提出了许多值得我们深思的问题，但从总体上看，在他们对问题的理解和处理上，唯心主义和机械论的倾向是其主导的方面。
西方价值论的理论和观念已经深深地渗入到社会大众生活和人文学科研究的各个方面。
[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，82页，北京，人民出版社，1995。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，82页，北京，人民出版社，1995。
[3][阿根廷]方迪启：《价值是什么——价值学导论》，29页，台北，联经出版事业公司，1986。
[4]参见王克千：《价值是什么》，3页，广州，中山大学出版社，1992。
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