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四、价值意识的产生和发展
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价值意识是价值现象在人们头脑中的反映，这是我们始终坚持的一个基本观点，但这并不是说一定要先有价值而后才有对价值的意识。
价值对价值意识的先在性只是逻辑意义上的先在性，而不能理解为时间意义上的先在性。
从时间上说，它们不存在绝对的谁先谁后的问题，至少争论这个谁绝对在先谁绝对在后没有太大的意义。
从现实的活动过程看，可以是先存在了价值然后人们才意识到这种关系，也可以是人们在观念中先设想出某种价值，而后再在实践中创造出这种价值来。
价值和价值意识都是在人们的实践和社会生活中产生的，实践是价值的源泉，也是价值意识产生的根源。
价值和价值意识都以实践中主客体的分化，以人的主体地位的确立为前提。
主客体的分化过程是一个相当漫长的过程，这其实也就是从动物的本能活动转化为人有目的的活动的过程。
动物的趋利避害的行为模式，是动物本能的一种表现，而这种行为模式以及在动物心理上的内化，却是人的价值意识的一种前提。
原始先民的活动，是一种与动物的活动没有多少差别的活动，按照马克思的说法，“同这一阶段的社会生活本身一样，带有动物的性质；这是纯粹的畜群意识，这里，人和绵羊不同的地方只是在于：他的意识代替了他的本能，或者说他的本能是被意识到了的本能。”
[1]但正是这种对本能的意识，使得本能以及本能式的趋利避害行为对象化了，不仅使之受到了一定的有意识的调节和控制，更主要的还是形成了日益扩大日益丰富的属人的精神世界。
对动物而言的利害变成了对人的价值现象，人的行为成为了人实现自己的目的的手段，不但是对象对人的直接性利害关系，而且还有行为的效益、效率即行为本身及其结果对人的价值关系，都成为意识的内容。
人不仅在意识中而且在现实的活动中把自己当作是主体，当作是目的性存在，而把一切其他的存在都当作是客体和手段，是供人使用和利用的对象。
这种关于手段和目的的意识，关于对象之有用无用、有利有害的意识就是最基本最原始的价值意识。
价值意识一产生，就参与到了动机和目的的形成过程中。
目的从本质上说也是一种价值意识，是人对行动所造成的结果，即新的价值关系、价值状态的一种超前把握。
目的是人设立的，也是为了人自己设立的，目的的设立当然离不了事实意识或科学意识，离不了对事物存在、结构和性能的知识，但目的中核心的东西则是对将有的价值关系、价值状态的超前把握，是人为了获得这些价值而设立的。
无论人对事实认识的如何，是否准确、是否全面，他总要为自己的行动设立一个目的，总要根据哪怕是臆想的认识来建立对未来价值关系的观念。
按照恩格斯的说法，人类先产生的是关于事物的效益和效用的意识，尔后才有关于制约这些效益的规律的意识，价值意识就是关于效益的意识，科学意识则是关于制约这些效益的规律和根据的认识，它们总是相互依赖、相互包涵的。
人类认识每发展一步，都扩大了人类的对象领域，使人们与更多的对象建立起了价值关系，使价值关系向深度和广度扩展；人类对世界的各种联系认识得越清楚，就越有利于形成合理的价值意识，越有利于将目的建立在可靠的基础上。
从人类历史上看，价值意识一直是与科学意识相互促进、共同发展的。
再就是技术。
技术与科学不同，它本质上属于人利用外物的技巧和经验，它以科学意识为基础，直接就体现为人利用、役使外物的现实能力。
技术发明以创造新的价值对象、价值关系，满足人的需要为目的，人们通过技术发明创造出了新的人工物、新的工艺、新的工具、新的材料等，每一次技术发明都现实地改变着人们的生活和生产，也改变着、丰富着人们的价值意识。
价值意识形成的最切近的基础是生产和生活的经验及其体验。
人们的活动总是有一定目的的，人们也总是通过意志的努力将自身的各种力量组织起来克服各种困难来实现目的，可目的的实现决不仅仅取决于主体的努力，也要看客观的条件是否具备。
每一次的实践，无论其是成功还是失败，都对人的价值意识产生一定的影响，成功的实践、主体目的的实现，起了一种正强化的作用，将主体实践前所持的价值意识连同科学意识巩固了起来，失败的实践，则作为教训，对人起一种负强化的作用，改变了以前的那些错误的认识，也改变了不合理的价值意识，改变了不合理的思维方式。
任何民族都是从实际的生产经验和生活经验中进行学习的，这些不断重复、不断更新着的实践成为推动价值意识发展的动力，这些经验的内容也都被纳入到价值意识中来。
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