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如此来看价值的实现，它就是价值被消费、被享受的过程，是潜在的价值变成现实的价值的过程，是价值创造过程的完成，确切地说，是从评价到创造到消费的整个过程的完成。
评价在观念上把握了价值，通过选择和创造生产出了价值，而在消费和享受中使价值得到了实现，使人的需要，包括物质需要和精神需要得到了实际的满足。
这是经过抽象而形成的一个简化了的形式，实际的过程比这个形式要复杂得多，曲折得多。
价值创造是价值实现的前提，这正如生产是消费的前提一样，没有价值创造，就没有消费和享受。
而消费和享受，一方面是价值的实现，在一些情况下也意味着价值的消失。
完成了的任务就不再是任务，实现了的目的就不再作为目的而存在，价值实现了，特别是物质价值实现了，一般也就消失了，转化为其他形式的价值了。
另一方面，消费又为创造提供了新的目标，产生了新的需要和新的能力，促使着价值创造的继续进行。
对于精神产品的价值，消费和欣赏则一般不造成其价值的消失，这是它不同于物质价值的地方。
但它也使得消费者提高了能力和产生了新的需要，促使着新价值的生产和创造。
这则是它们所共同的。
这个生产和再生产不断循环不断扩大的过程，就是一个创造价值和享受价值相统一的过程，是价值创造和价值实现相统一的过程，是物的价值实现和人的价值实现有机统一的过程。
近年来，我国理论界对社会公正讨论得很热烈，但不少人多是从分配的角度来着眼，如财富的分配、机会的分配、教育资源的分配、医疗资源的分配，等等，来批评各种社会不公正，讨论如何达到公正。
有的人则认为公正主要是一种价值观念，一种评价，一种意识形态，似乎公正不公正就是人们如何看的问题。
这些观点明显是片面的，不符合实际的。
从马克思主义价值理论的角度看，公正作为社会制度的首要价值，并非只是一种观念和意识形态，也并非只涉及分配问题。
一个社会制度是否公正，在很大程度上就看它是否在价值创造、分配和享受方面做到了较好的统一，是否使物的价值实现和人的价值实现得到较好的统一，是否使个人的自我价值和社会价值得到有机统一和良性循环。
资本主义之所以必然要被社会主义所代替，就是因为它的内在矛盾使得其价值创造到价值实现的过程无法顺利进行，造成了严重的人的异化，使物的价值和人的价值都难以合理实现，所以才既是不合理的，也是不公正的，它的灭亡就既是必然的也是应该的。
[1]《马克思恩格斯选集》第3卷，298页，北京，人民出版社，1995。
[2]同上书，298页。
[3]《马克思恩格斯选集》第1卷，77页，北京，人民出版社，1995。
[4]《马克思恩格斯选集》第2卷，9页，北京，人民出版社，1995。
[5]《马克思恩格斯全集》第47卷，64页，北京，人民出版社，1979。
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