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才能成为手段，实现不同目的必须使用具有不同功能的手段。
同时，手段功能的发挥也必须服从于目的，手段依据目的而运动，并始终为目的所制约。
正如马克思所说，“劳动者利用物的机械的、物理的和化学的属性，以便把这些物当作发挥力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。”
[30]
手段是人的身内器官与身外器官的矛盾统一。
手段是主体将之置于主体与客体之间，把自己的活动传到客体上去的物或物的综合体。
“这样，自然物本身就成为他的活动的器官，他把这种器官加到他身体的器官上……延长了他的自然的肢体。”
[31]动物完全靠自身的身内器官从事活动，身内器官是它们唯一的活动手段。
动物力量和能力的大小，是由它的身内器官决定的。
与动物不同，人的力量和能力的大小主要不是由身内器官决定，而是由身外器官即手段决定的。
手段是由身外的自然物所构成的，但它在人的实践活动中的功能却是人的身内器官功能的外化，是人的身外器官。
靠身外器官的作用，人首先占有和支配了一部分外部自然力，并把这些自然力变成主体自身的力量去征服其他自然力，从而实现自己的目的。
手段的特点就在于，它是人的身内器官与身外器官的统一。
这样，人们就可以突**内器官功能的局限，使主体的力量具有了无限发展的可能性。
因此，马克思提出，要注意“社会人的生产器官”
和“批判的工艺史”
问题，并指出：“达尔文注意到自然工艺史，即注意到在动植物的生活中作为生产工具的动植物器官是怎样形成的。
社会人的生产器官的形成史，即每一个特殊社会组织的物质基础的形成史，难道不值得同样注意吗？”
只要认真研究作为手段的工具，创建“批判的工艺史”
，“工艺学会揭示出人对自然的能动关系”
[32]。
“社会人的生产器官”
的形成表明，在实践活动中，人们主要使用自己制造的工具，而不是使用天然工具。
这说明，手段首先是人们过去活动的结果，尔后才是未来活动的前提；手段不是天然的自然物，而是凝聚了、物化了人的过去活动的人工自然物。
如果说人的身内器官是一种天然器官，那么，手段作为一种身外器官就是一种人工器官，是“社会人的生产器官”
。
因此，手段与人的肉体器官的关系，不仅是身外器官与身内器官的关系，而且是人工器官与天然器官的关系。
只有具备过去活动结果与未来活动前提两种性质的东西，才具备手段的性质。
换言之，手段是人的过去活动和未来活动的矛盾统一。
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