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按照马克思的观点，只有在下列条件下才能作出“劳动一般”
的抽象：其一，“对任何种类劳动的同样看待，以各种现实劳动组成的一个十分发达的总体为前提，在这些劳动中，任何一种劳动都不再是支配一切的劳动。”
[13]其二，“对任何种类劳动的同样看待，适合于这样一种社会形式，在这种社会形式中，个人很容易从一种劳动转到另一种劳动，一定种类的劳动对他们说来是偶然的，因而是无差别的。”
[14]
因此，劳动作为“一种古老而适用于一切社会形式的关系的最简单的抽象，只有作为最现代的社会的范畴，才在这种抽象中表现为实际上真实的东西”
[15]。
这就是说，只有在劳动形式全面展开的现代资本主义社会，才能作出“劳动一般”
的抽象。
这就是问题的本质。
但是，马克思并不是直线地看待实践与思维之间关系的。
在马克思看来，思维随着实践的发展而发展，但由于思维运动有自身的特殊性，所以又产生了一个思维的反向运动，即思维从高级阶段反过来认识低级阶段；只有立足于展开了的具体范畴，才能深刻地把握简单范畴，高级范畴形成的过程同时又是使低级范畴“变形”
的过程。
换言之，思维发展有自身的相对独立性，只有抓住“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”
这一问题的关键，才能更深刻理解反思的重要性。
范畴的发展是一个范围不断扩大、层次不断形成的过程。
在马克思看来，这里的关系应该是这样的：“简单范畴是这样一些关系的表现，在这些关系中，较不发展的具体可以已经实现，而那些通过较具体的范畴在精神上表现出来的较多方面的联系或关系还没有产生，而比较发展的具体则把这个范畴当作一种从属关系保存下来。”
“比较简单的范畴可以表现一个比较不发展的整体的处于支配地位的关系或者一个比较发展的整体的从属关系，这些关系在整体向着以一个比较具体的范畴表现出来的方面发展之前，在历史上已经存在。”
[16]
这里，出现六个范畴：（1）简单范畴；（2）不发展的具体（整体）；（3）比较简单的范畴；（4）比较不发展的具体（整体）；（5）比较具体的范畴；（6）比较发展的整体。
这六个范畴之间存在着横向对应关系，即简单范畴——不发展的整体；比较简单的范畴——比较不发展的整体；比较具体的范畴——比较发展的整体。
同时，这六个范畴之间又存在着从纵向的独立到“从属”
的关系，即简单范畴→比较简单的范畴→比较具体的范畴；不发展的整体→比较不发展的整体→比较发展的整体。
马克思认为，“在这个限度内，从最简单上升到复杂这个抽象思维的进程符合现实的历史过程”
[17]。
换言之，逻辑与历史是一致的。
问题在于，仅仅停留在逻辑与历史一致的水平上，并不能完全说明逻辑本身发展的特殊性。
更重要的是，在认识由低级向高级发展中存在着“变形”
、“反过来思”
的过程。
这就是，从简单范畴向比较简单的范畴，再向比较具体的范畴演化是一个特殊的结构变形过程。
在这个过程中，简单范畴成为较具体范畴的从属因素，成为更高层次系统内的一个要素、构成部分；而较高层次的具体范畴又改变着原先较低层次的简单范畴的比重和结构。
如同实践的发展一样，在范畴发展中也存在着一种“普照的光”
，这种“普照的光”
就是反映人类最高实践活动特点的概念结构，这种概念结构支配着以前的概念结构。
正如马克思所说，“这是一种普照的光，它掩盖了一切其他色彩，改变着它们的特点。
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