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它虽然对黑格尔的《精神现象学》和费尔巴哈的人本主义进行了一定的分析批判，但这个任务是未完成的。
它不仅保留着费尔巴哈的术语，而且在“人的本质的异化”
等方面还没有清除人本主义的积垢，还交织着新旧思想的矛盾。
关于生产劳动的思想，也还带有某些抽象性和理想性。
1844年8月底恩格斯来到巴黎，于是马克思主义创始人的直接合作开始了。
在《神圣家族》这部第一次合作写成的著作中，开始了对现实人的历史考察。
难能可贵的是，《神圣家族》表述了关于社会生产关系的思想。
列宁高度评价这一点，指出这已经“接近”
自己的整个“体系”
。
1867年，马克思重读了《神圣家族》之后写信给恩格斯说：“我愉快而惊异地发现，对于这本书我们是问心无愧的，虽然对费尔巴哈的迷信现在给人造成一种非常滑稽的印象。”
[6]这就是说，尽管《神圣家族》还包含有某些人本主义的残余，但它已不再是构成这一著作的主要的东西了。
1845年1月，马克思来到布鲁塞尔，同年春天写成《关于费尔巴哈的提纲》，这是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”
[7]。
马克思第一次归纳了他的“新唯物主义”
的基本观点，全面批判了费尔巴哈的人本主义。
如果说1844年以前（包括这一年在内）马克思对费尔巴哈做了个别的批评，那么1845年至1846年他则完全摆脱了费尔巴哈。
《提纲》以及稍后的《德意志意识形态》表明，马克思和恩格斯已经同他们的哲学前辈们彻底划清了界限，唯物史观作为一个科学的社会历史观已经诞生。
《提纲》的主题是历史（辩证）唯物主义实践观。
它给人的研究奠定了一个科学的基础，正确地解决了人的能动性，人与事物、人与环境的关系等问题。
而包括费尔巴哈人本主义在内的旧唯物主义的根本缺陷也就在于，不了解革命实践活动的意义，对于事物只是从客体的或者直观的形式去理解;对于实践只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解。
《提纲》把人的本质规定为一切社会关系的总和，这又给人学研究提供了一个科学的方法论原则。
《提纲》结束了费尔巴哈人本主义（以及其他旧唯物主义）把人看作抽象的、脱离社会的，只是用自然的纽带同别人联结起来的个人的观点。
《提纲》关于人、人的劳动实践和社会关系以及三者相互联系的观点的提出，标志着一种新的、马克思主义的人学理论的产生。
《提纲》还是唯物史观的“天才萌芽”
，而1846年马克思和恩格斯合著的第二部著作《德意志意识形态》则是唯物史观的“详细制订”
和全面阐述。
它对于科学的人学理论的形成起了特殊的作用。
该书第一章《费尔巴哈》，深刻揭示了费尔巴哈唯物主义的直观性与对人的本质的人本主义解释和唯心主义历史观之间的有机联系。
《德意志意识形态》提出研究人要从“现实的人”
、“从事实际活动的人”
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