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如果说1848年以前特别突出的是马克思的哲学思想，1848年是马克思的政治思想，那么“在50年代和60年代，是马克思的经济学说”
[11]。
这个“突出”
就突出在马克思著述《资本论》和为此所做的准备工作。
至此，马克思主义的唯物史观及其人学理论不仅达到十分成熟的程度，而且成为全面被证实了的理论。
《资本论》是一部经济学著作，也是一部哲学著作，对人的问题的哲学分析占有重要地位。
全部《资本论》在一定意义上可以说都是用历史唯物主义观点解释人这个最重要的社会问题的。
马克思从一开始就不把对资产阶级社会的政治经济分析看作研究的根本目的。
对马克思来说，其目的在于借助于这种分析，为全体劳动者论证“扬弃”
现实社会的可能性寻找现实途径，以便创立没有剥削、压迫和异化的共产主义社会，使每个劳动者都得到自由而全面的发展。
马克思的《资本论》及其手稿，论述了人学理论的辩证唯物主义前提，探讨了资本主义条件下人的命运，以及共产主义新人的培养和形成等问题。
马克思指出，《资本论》是从对社会的研究进入到对人的研究，而不是相反。
《资本论》“不是从人出发，而是从一定的社会经济时期出发”
[12]。
马克思认为，人是生产主体、历史主体，是人类历史的经常性前提，但同时也是人类历史的经常性的产物和结果，“人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提”
[13]。
马克思主义研究人，首先要研究“人的一般本性”
，然后研究每个时代“历史地发生了变化的人的本性”
。
对于资本主义体系来说，固然“只有人是重要的”
，问题是这里的人的社会价值不是取决于他人的特质，而是取决于“他是否生下来就有钱”
[14]。
资本主义的分工及其固定化的专业，使曾经创造了人的劳动，成为人的异化的根源和摧残劳动者的个性的前提，造成了“局部工人的愚钝”
[15]。
马克思提出“社会经济形态的发展是一种自然历史过程”
[16]，在把人类历史分为五种社会经济形态的基础上对三种社会形态下人的发展问题进行了分析，认为在人类经过“人的依赖关系”
、“以物的依赖性为基础的独立性”
之后，是共产主义的“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”
[17]。
马克思用自己的《资本论》指明了人类走向真正自由的道路，展示了人类未来的共产主义前景。
马克思晚年的人类学研究，进一步检验和发展了唯物主义历史观，其中包含着十分丰富的人学思想。
《人类学笔记》是研究马克思人学理论的十分珍贵的历史文献。
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