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个人的知识主要来自教育，来自书本，是一种间接经验，但就知识总体而言，它是发源于直接经验的，是在实践中产生的，在我是间接经验，在他人是直接经验。
即使是接受间接经验，也或多或少地要以一定的直接经验为背景。
人的能力与社会生产力、生产关系分不开，但劳动者个人的劳动技能技巧的形成主要依靠个人在实践中的摸索和积累。
自己的知识要转化为能力、别人的技能技巧要真正成为自己的才能，都必须经过个人的亲身实践。
实践长才干。
正是“生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力和脑力的能力的机会”
[20]。
人的天赋素质存在差别，但这种差别对于形成个人素质、特长并不起决定性作用，人的各种丰富的生理潜能要通过实践活动得到唤醒、开发和发展;实践产物为人所消费、享受和掌握，反过来也促进人本身的进步。
在这方面，马克思赞同亚当·斯密的看法，认为人与人之间的天赋虽有差别但并不特别显著。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就援引亚当·斯密的话说，和人相比，许多同类但不同种的动物天资上的差别更显著。
“就天赋的才能和智慧来说，哲学家和搬运夫之间的差别比家犬和猎犬之间、猎犬和鹑猎犬之间、鹑猎犬和牧羊犬之间的差别要小得多。”
[21]在《哲学的贫困》中，马克思又一次援引亚当·斯密的话指出：“个人之间的天赋才能的差异，实际上远没有我们所设想的那么大。”
马克思最终得出结论说：“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。”
[22]由分工掘成的，也就是由不同的实践活动造成的。
即使人的生理因素，也是在改造客观世界的过程中不断得到改善，从而形成新的素质和新的能力。
马克思同意约翰·贝勒斯的意见：“劳动对于身体健康犹如吃饭对于生命那样必要……劳动给生命之灯添油。”
[23]
实践同样可以改造人的世界观，形成新的思想观念，也就是人们常说的在改造客观世界的过程中改造主观世界，改善和提高自己的思想道德素质。
在马克思看来，这是完全必要的，也是完全可能的。
“无论为了使这种共产主义意识普遍地产生还是为了达到目的本身，都必须使人们普遍地发生变化，这种变化只有在实际运动中，在革命中才有可能实现;因此革命之所以必需，不仅是因为没有任何其他的办法能推翻统治阶级，而且还因为推翻统治阶级的那个阶级，只有在革命中才能抛掉自己身上的一切陈旧的肮脏东西，才能建立社会的新基础。”
[24]
[1]《马克思恩格斯全集》第3卷，77页，北京，人民出版社，1960。
[2]《马克思恩格斯全集》第42卷，368页，北京，人民出版社，1979。
[3]《马克思恩格斯选集》第3卷，757页，北京，人民出版社，1995。
[4]《马克思恩格斯全集》第46卷下，36页，北京，人民出版社，1980。
[5]《马克思恩格斯全集》第3卷，84页，北京，人民出版社，1960。
[6]《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅱ，124—125页，北京，人民出版社，1973。
[7]《马克思恩格斯全集》第42卷，368页，北京，人民出版社，1979。
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