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三、人的本质是社会关系的总和
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劳动是人的本质，准确的说法应当是：劳动是人类的本质，或人的类本质。
对于一般的事物或动物来说，找到它区别于其他事物、其他动物的类特性也就够了。
一窝蜜蜂实际上只是一只蜜蜂，蜜蜂的类特性也就是个体的特性。
人则不同。
劳动不是人类个体所固有的特性。
从人类的形成看，“为了在发展过程中脱离动物状态，实现自然界中的最伟大的进步，还需要一种因素：以群的联合力量和集体行为来弥补个体自卫能力的不足”
[15]。
在现实的社会中，马克思认为，一切劳动都离不开个人，但劳动并不是个人的单独劳动，“孤立的个人在社会之外进行生产——这是罕见的事”
[16]。
对于人的理论研究来说，仅仅了解人的劳动本质还是远远不够的，它没有考虑到一定的社会形态、社会结构对人的影响，没有看到不同历史时期的经济关系、政治关系和思想关系对人的不同作用，因而还比较抽象，还只是揭示出人的“一般本质”
。
费尔巴哈由于把人看作生物的人，所以他关于人的本质的理论也就始终停留在“类本质”
的层次上。
对于马克思来说，在承认人的一般本质的前提下，还要继续揭示不同劳动条件下造就的不同个人，因为“个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件”
[17]。
而且，当年马克思所关心的，也主要不是人和动物有什么不同，而是这个或那个社会经济形态中的人的不同，是资本主义条件下工人阶级的命运。
因此，在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
[18]这是马克思人的本质理论中的一个根本性命题，标志着马克思对人的本质的认识达到了一个新的高度。
人的本质是社会关系，从根本上改变了历史上关于人的本质的思考方式。
按照传统的讲法，本质和关系相比是属于个人的，而马克思在这里恰恰是根据关系来说明“本质”
，认为个体不是人们关系的起源或构成的基础，而是这些关系的“承受者”
，是社会关系使个体变成社会的人，形成独特的社会品质。
马克思在《资本论》中对人的考察始终坚持了这个原则，紧紧抓住了资本主义的生产关系。
他说：“我决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌。
不过这里涉及到的人，只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。
我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程。
不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。”
[19]在谈到资本家和工人的区别时，马克思强调：“这种生产方式的主要当事人，资本家和雇佣工人，本身不过是资本和雇佣劳动的体现者，人格化，是由社会生产过程加在个人身上的一定的社会性质，是这些一定的社会生产关系的产物。”
[20]
由此可见，从社会关系来看个人，在社会之外是不存在人的。
人始终是社会的人，他的本质是同社会的本质不可分割的，社会的一定性质也就是社会的人的一定性质。
马克思一方面强调用社会来说明人，人是一切社会关系的总和；另一方面又认为人也体现社会，“社会本身，即处于社会关系中的人本身”
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