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作为认识自然界、人类社会和人类自身的基本原则和基本形式，对于近代科学的形成和当代科学的发展都有着重要的意义。
[1][法]保尔·拉法格：《宗教与资本》，2页，上海，上海三联书店，1963。
[2]《马克思恩格斯全集》第45卷，384页，北京，人民出版社，1985。
[3]《马克思恩格斯全集》第30卷，52页，北京，人民出版社，1995。
[4]参见[法]列维·布留尔：《原始思维》，绪论及第一章，北京，商务印书馆，1985。
[5]同上书，1页。
[6]参见[法]列维·布留尔：《原始思维》，37页，北京，商务印书馆，1985。
[7]同上书，438页。
[8]参见《马克思恩格斯全集》第45卷，450—451页，北京，人民出版社，1985。
[9]《马克思恩格斯全集》第30卷，52页，北京，人民出版社，1995。
[10]侯外庐等认为，“时间观念的发现，是人类最初的意识生产”
，而中国殷人最早发明时历，采用“干支记日法，可以说是中国最古老的科学生产”
。
参见侯外庐等：《中国思想通史》第1卷，61、65页，北京，人民出版社，1980。
[11][德]黑格尔：《历史哲学》，39、40页，上海，上海三联书店，1956。
[12]著名史学家柯林伍德认为：“古希腊的思想整个说来有着一种十分明确的流行倾向。
不仅与历史思想的成长格格不入，而且实际上我们可以说它是基于一种强烈的反历史的形而上学的。”
（[英]柯林伍德：《历史的观念》，22页，北京，中国社会科学出版社，1986）
[13]参见[英]柯林伍德：《历史的观念》，32—33页，北京，中国社会科学出版社，1986。
[14]同上书，41、42页。
[15]《汉书·司马迁传》。
[16]《史通》卷十四，惑经。
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