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概括地说，科西克把被拜物教化的实践侵染的世界称为“伪具体的世界”
，伪具体的世界包括操持和操控的世界、日常观念的世界和固定客体的世界。
他指出，伪具体世界中充斥着欺骗、操控和被掩盖的本质。
因此，对资本主义世界异化和物像化现实的扬弃就是要扬弃各种伪具体的现象，揭示真实世界的本质。
首先，科西克批判了资本主义的日常生活世界。
通过引入“烦”
、“操持”
等概念描述现代人的生活状态，科西克指出，现代社会中的人已经陷入一个由手段、目的、计划等功利关系编织成的世界。
拜物教化的不断加剧使“劳动”
逐渐被非创造性的“操持”
所取代，因此“操持”
成为人的日常生活实践的全部。
然而，日常生活的节律性和重复性使人们对这种异化和操控世界的本质习以为常，科西克指出，必须克服这种日常生活中的拜物教，改变对日常生活的认识。
日常意识使人与周围的环境认同，将人消融在操控世界之中，因此，摆脱这种熟识的牵绊，人们必须认识到如此异化的日常生活世界就是一个伪具体的世界，“平日的熟识世界并不是一个已知的被认识了的世界。
为了要表现它的实在，必须撕去其拜物教化的亲密的假面，暴露其异化的残忍”
[36]。
其次，科西克批判了将主体贬抑为“经济人”
的资本主义体制。
科西克认为，科学和技术理性的发展使人的主体性被抽空，沦为单纯的客体。
“科学的纯理智过程把人变成了抽象实体，并将他一体化在一个可做科学分析和数学描述的系统中。
这种反映着现实中资本主义造成的人的变态。
只有资本主义社会，经济学才作为一种科学发展。”
[37]资本主义有着高度发达的经济体系，应该说经济运行的体制成为资本主义社会的基础。
资本主义社会中的人在经济体系中逐渐丧失了主体地位，成为系统的一个组成部分，成为一种具有经济特性的“经济人”
。
为了保证经济运行和系统发挥功能，“经济人”
被造就成追求效用和利益的理性行为的人。
进入到经济规律所支配的体系中，人便无法按照他个人的意志和意识来活动，他只有在扮演经济人的角色时才能生存。
由此可以看出，资本主义社会将人纳入到了一个客观的机制当中，人的主体性被改造和抽空，人变成了一种抽象的、被支配的、功能性的客体。
最后，科西克批判了资本主义社会中理性与非理性的分裂问题。
在现代资本主义社会，理性化的发展往往伴随着非理性因素的滋长，两者在并行发展中互相渗透甚至发生逆转。
科西克指出，理性发展并转变为非理性，这是现代社会一个重要的文化症候。
“‘独立理性’在其结果和现实化中表现出要依赖并服从于自己的产物，而这些产物的总和是不合理的和非理性的。
在后来的逆转中，独立的理性既丧失了独立性又丧失了合理性，表现为依存性的和不合理性的东西，而这一理性的产物则成了理性和自主性的寓所。
……无理性成了现代资本主义社会的理性。”
[38]科西克指出，因为唯理主义的出发点是个人理性，这就决定了理性化过程一方面发展了科学和技术，塑造了具有科学推理和精密运算能力的理性个体；另一方面在实现个体理性的过程中，不可避免地产生特殊个体的非理性因素。
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