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结语全球化的文化逻辑与马克思主义的文化使命
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20世纪是一个空前的文化焦虑的时代，20世纪也是一个前所未有的文化自觉的时代。
与此相适应，20世纪也是各种自觉的文化理论研究最为发达的时代，曼海姆在20世纪上半叶就断言，在今天，“我们所有的科学（除自然科学外）都已经成为文化的科学，而我们所有的哲学则都已变成文化的哲学”
[1]。
他还特别指出，关于文化的自觉的理论研究始于当代，“从历史哲学的立场考虑，文化社会学产生于当代”
，而且不止是文化社会学，“包括文化哲学在内的相关学科也产生于当代。
尽管被一只无形之手引导，当今人文科学体系的整个体系旨在努力从其历史进程及其系统特性方面来领悟文化现象”
[2]。
在曼海姆看来，文化社会学和其他关于文化的理论学科产生于当代，并不是单纯出于理论家的学术偏好和理论兴趣，而是因为人类现实的文化出了问题。
而且，“有关文化的问题之所以出现，并不是由于某些人进行了三段论推理，而是由于文化本身出了问题”
[3]。
应当说，曼海姆的分析抓住了文化问题和文化理论研究的关键，我们讨论近现代的文化自觉时已经分析了人类社会面临的各种文化问题，因此，任何一种有影响的文化理论都应当具有某种实践品格和现实诉求。
在这方面，以人的实践活动为根基，以“改变世界”
为宗旨的马克思主义文化理论具有很大的优越性，它不仅实现了关于文化理解的理论创新，而且比任何其他文化理论都更加鲜明地展示出自己时刻关心人类社会发展和人类命运的实践品格，因此，它对20世纪人类的文化发展产生了深刻的影响。
一方面，马克思恩格斯在唯物史观视域中创立的文化理论在20世纪从理论变成了实践，推动了无产阶级文化革命和社会主义新文化建设在全球许多地域具体地展开。
尽管20世纪的社会主义遭受了不少挫折和曲折，但是，它对人类社会历史进程的深刻的和积极的影响，已经构成当代人类历史发展的重要内涵。
另一方面，马克思主义的理论传播和社会主义实践的推进，也以各种方式深刻影响了资本主义的发展，促使资本主义在新的历史背景下进行了各种政策调整。
特别重要的是，在发达资本主义国家内部，涌现出一批高度关注人类命运的新马克思主义思想家，他们对发达社会背景下西方理性文化危机及其后果作了全方位的文化批判。
这些文化建设实践和历史进程又进一步丰富了马克思主义文化理论，彰显了马克思主义社会历史理论的当代价值。
现在需要思考的问题是：当站在一个新世纪的开端回头审视一下20世纪的文化景观和文化状况时，那些曾经深深困扰着现代人、引起社会普遍的文化焦虑的文化问题，在今天是否已经得以解决或者缓解？这是一个复杂的问题。
可以说，经过一个世纪的探索，人类在应对现代文化危机方面取得了很大的进展，不仅在意识上越来越清晰地认识到各种文化模式和文化精神，特别是表征现代性的理性文化的极限，以及现实的和潜在的消极后果，并且通过深刻的文化批判在自觉修复人和自然的关系、人和人的关系方面取得了很大的进步。
但是，从另一个角度来看，这些文化问题并没有根除，因为文化问题往往是人的生存方式自身的根本性问题，而改变和优化人的存在方式是一个开放的、永远无法完结的人类任务。
不仅如此，从20世纪后期，人类开始遭遇的最大现实是全球化进程的加速，这样一来，20世纪的各种文化危机和文化问题，以及一些新的文化问题开始在全球化的进程中以更加复杂的关联形式呈现，其严重性和所带来的社会影响都是前所未有的。
因此，自觉的文化理论不仅不会从历史的舞台上退场，而且将承担着更加繁重的文化批判和文化建设的任务。
在这种意义上，我们清晰地看到了马克思主义文化理论在21世纪进一步彰显当代价值的更大的社会历史空间。
毫无疑问，在21世纪进一步发展和丰富马克思主义文化理论所面临的最大的任务，就是要清醒把握全球化的文化逻辑，自觉地承担起马克思主义在21世纪的文化使命。
在世纪之交，很多理论家意识到，从20世纪后期开始，人类社会发展的文化内涵在更多的维度上展开，不仅包括社会主义的文化建设和理性文化的反思批判问题，还越来越多地同更多的国家的发展问题紧密相关，而这些发展问题又是在全球化视域中展开的。
世纪之交，美国哈佛地区一些学者曾发起关于文化与政治、经济、社会发展之间的联系问题的专题研讨，其中贫穷国家，以及美国少数民族成就不足的问题成为关注的焦点[4]。
亨廷顿在为研讨会论文集所写的序言中指出，20世纪社会科学界对于文化作用的重视，经历了一个变化过程。
“早先，在40年代和50年代，曾有不少学者重视文化因素，从文化的角度理解各种社会，分析它们之间的差别，解释它们的经济和政治发展状况。”
[5]然而，在其后的20世纪60年代和70年代，学术界对文化的研究一度显著减少。
到了20世纪80年代，对文化这一变数的兴趣开始回升。
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