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因此，历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的；现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。”
[12]
因此，我们在马克思恩格斯的各种文献中，处处可见的都是这种关于现实的人和具体的社会历史现象和现实的具体的、微观的分析。
例如，人的问题、人的自由和全面发展、人的解放一直占据马克思恩格斯思想的核心，但是，在他们的著作中，我们看不到那种对“抽象的”
、“理想化的”
、“大写的”
人的一般呼唤或描绘，而是对各种具体的人及其境遇的描述，例如，马克思《1844年经济学哲学手稿》中的异化的、非人化的劳动者，恩格斯《英国工人阶级状况》中饱受压迫的女工、童工、工人家庭等，他们的《德意志意识形态》中作为“一切历史的第一个前提”
的吃喝住穿等日常生活，以及作为“历史发展过程的第三种关系”
的人自身的生产、繁衍、家庭关系等[13]。
因此，马克思恩格斯认为，他们所理解的历史的前提是现实的人及其物质生活条件，“这些前提可以用纯粹经验的方法来确认”
[14]。
再如，马克思特别重视具体化的方法论，他在揭示现代社会运动时，并非抽象地推演生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的原理，而是深入到劳动、价值、生产、交换、流通、工资、资本、地租、利润、价格、供给、需求、市场等社会经济运动和社会生活的许多方面。
我们还可以列举许多类似的分析[15]。
这些思想资源，连同马克思学说的批判精神和实践精神，对20世纪的人类思想发展产生了重要的影响，对此福柯也充分意识到，例如，他在《知识考古学》中探讨年鉴学派开启的微观历史视角时，明确指出，“今天，历史的这一认识论的变化仍未完成。
然而这种变化并不是从昨天才开始，因为我们肯定会把它的最初阶段上溯到马克思”
[16]。
当然，必须在这里明确的一点是，虽然马克思的社会历史理论包含着丰富的微观理论思想资源，但是，在马克思的学说中并没有形成自觉的微观政治哲学、微观史学或者微观社会历史理论范式，马克思当时所关注的作为历史发展基础的是宏观的社会领域（经济领域）和宏观的权力（政治权力）及其普遍的规律，例如，生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动的规律、人类社会从原始社会到共产主义的宏观的发展模式等。
这些也刚好构成人们通常所理解的经典历史唯物主义的宏大叙事和宏观理论范式的基本内涵。
我想，造成这种状况的原因并不复杂，我们可以从两方面加以分析。
首先，每一时代的社会历史现实对于理论研究提出的任务都是不同的，马克思处在人类历史主要由经济、政治等主导领域和宏观权力所左右的时代，他所面对的社会现实刚好是全球化的世界历史进程、世界性的市场、资本的逻辑、机械化的大生产构成的主宰一切的宏大的经济力量，以致马克思强调“我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程”
[17]。
其次，在马克思所处的时代和之前的相当长的历史时期，社会历史理论的总体倾向是不承认人类历史发展中存在着规律和必然性，因此，马克思在对繁杂的社会历史现象分析的基础上，有意识地突出人类社会历史的规律性。
恩格斯《在马克思墓前的讲话》中对此作了说明，他指出，正如达尔文发现了有机界的发展规律一样，马克思发现了“历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的”
“人类历史的发展规律”
[18]。
这里还需要指出的一点是，当我们断言马克思学说中没有形成自觉的微观社会历史理论范式时，是针对着今天我们的社会历史理论研究忽视微观分析的问题而言的，实际上，在马克思恩格斯那里，根本就不会有类似的问题提出，因为微观分析和宏观分析不可分的有机统一是他们一直坚持的理论范式。
关于第二个问题，即加强社会历史理论微观研究范式的建构是否会导致否定社会历史发展规律的问题，我的看法是这样的：是否承认社会历史发展的规律，与对社会历史发展进行宏观分析还是进行微观分析，没有必然的因果关联；但是，宏观分析是否拥有扎实的和丰富的微观分析作基础，所揭示的规律的性质和所表述的宏大叙事的性质是有质的差别的。
进而，并非任何关于规律的认识都适合于我们对人类社会历史运动的真实把握。
关于这一问题，我们首先需要指出的一点是，对宏观权力和微观权力、宏观政治和微观政治、宏观政治哲学和微观政治哲学的区分只是相对的，实际上并不存在着截然不同、彼此分离的微观政治和宏观政治，即使德勒兹和加塔利等力主微观政治学的后现代思想家，也强调微观政治和宏观政治之间不存在着固定不变的区分，强调政治既是宏观政治，也是微观政治[19]。
列斐伏尔在《日常生活批判》中曾指出：“‘宏观’和‘微观’层面之间存在着间距和鸿沟，并非就容许我们把其中的一个层面与另一个层面二分开来，更不允许我们‘忽视’其中的某一个层面。
不可还原性并不等同于截然分立。
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