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这样的思想在《德意志意识形态》（这是阿尔都塞对之持怀疑态度的文本）中也可以找到——当然在《大纲》中也同样能找到：
生产过程的条件和物化本身也同样是它的要素，而作为它的主体出现的只是个人，不过是处于相互关系中的个人，他们既再生产这种相互关系，又新生产这种相互关系。
这是他们本身不停顿的运动过程，他们在这个过程中更新他们所创造的财富世界，同样地也更新他们自身。
[14]
[1]Godelier，“Fetischisme，religioheenerale”
，p.23.
[2]K.Marx，Capital，Lawrence＆Wishart，London，1974，vol.Ⅰ，p.173。
也参见《马克思恩格斯全集》，中文1版，第23卷，202页。
[3]SeeK.Marx，TheEighteenthBrumaireofLouisBonaparte，iedWorksinOneVolume，Lawrence＆Wishart，London，1970，p.96，and“NotesonAdolphWag.Carver（ed.），KarlMarx:Textsohod，Blackwell，Oxford，1975，p.201.
[4]J.Mepham，“WhoMakesHistory”
，RadicalPhilosophy，no.6，Winter1973，p.24.
[5]Althusser，ForMarx，p.215。
也参见［法］阿尔都塞：《保卫马克思》，210页。
[6]Ibid.，p.231。
也参见［法］阿尔都塞：《保卫马克思》，228页。
[7]L.Althusser，Reading'ewLeftBooks，London，1970，p.180.
[8]Mepham，“WhoMakesHistory”
，pp.23-24.
[9]参见阿尔都塞在《自我批评材料》中的相关论述：“人们不能从某种起源、本质或原因（即便是人）出发来抓住（也即理解）或在思想中把握真实的历史（社会形式的再生产及其革命变革），而只能将现实的历史理解为主体的历史……否则我们就和费尔巴哈的小资产阶级人本学一样（马克思在《1844年经济学哲学手稿》中依然对他表达了尊重）将人的本质归结为人的起源、原因和历史的目标。”
（L.Althusser，EssaysiiewLeftBooks，London，1976，p.97）
[10]参见马克思的相关论述（K.Marx，“ThesesonFeuerbaC.Arthur（ed.），TheGermanIdeology，Lawrence＆Wishart，London，1970，thesis6，p.122）。
在这些论述中，马克思认为，通过把宗教的本质归结为人的类本质，费尔巴哈已完全脱离现实的历史过程。
[11]Ranciere，Laled'Althusser，p.25.
[12]K.Marx，Grundrisse，Penguin，Harmondsworth，1973，p.83。
鲁滨逊式的孤立的个人，这一比喻来自于笛福的小说《鲁滨逊漂流记》。
也参见《马克思恩格斯全集》，中文1版，第46卷上，18页。
[13]lbid.，p.265。
也参见《马克思恩格斯全集》，中文1版，第46卷上，220页。
[14]K.Marx，Grundrisse，Penguin，Harmondsworth，1973，p.712。
也参见《马克思恩格斯全集》，中文1版，第46卷下，226页。
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