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九、作为召唤机制的意识形态
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在抱持肯定性意识形态观的论者行列中，拉克劳代表的是一种创新，当然这是相对于列宁和卢卡奇式的理解强调“典范的”
阶级意识形态的存在来说的。
拉克劳认为，诸如自由主义、民族主义、法西斯主义等具体意识形态要素的存在，未必就一定属于某种阶级，而且它们的阶级内涵也会因“这些意识形态要素在某种具体的意识形态话语链接中的不同结果”
而发生变化。
[1]换言之，不存在由作为一个完整的总体的阶级所产生的“纯粹”
意识形态，只存在中立的诸种意识形态要素（如果单独来看的话），它们之间的不同链接产生了具体的阶级话语。
此时，这些意识形态要素就构成了社会的意识形态层面。
为理解这些要素是如何运作的，拉克劳诉诸阿尔都塞的意识形态主体召唤说（即阿尔都塞认为意识形态将个体召唤为主体），指出个体被“招募”
或被“构建”
为主体，当然这样的主体是屈从于统治阶级的，或者也有可能是反对统治阶级的英勇主体。
因此，社会的意识形态层面是由不同类型的召唤组成的，一种意识形态的话语将几种召唤链接成一个相关的单元。
拉克劳找到了一个具体的召唤类型，他把它叫做“大众民主”
召唤，也即是一种将个体召唤为“大众”
（作为与权力对抗的受压迫者）的意识形态要素。
他将此类召唤与阶级召唤区别了开来，认为后者是把个体构建为阶级，以期将前者整合到阶级意识形态话语之中。
正如他所说的：
大众民主召唤不仅没有包含具体的阶级内容，也是最卓越的意识形态阶级斗争领域。
意识形态层面上的每一种阶级斗争既是阶级的同时也是大众的，更确切地说，通过将其阶级客观性表达为大众消费的客观性而试图赋予其意识形态话语以连贯性。
[2]
法西斯主义成功地链接了大众民主召唤和部分资产阶级的独裁话语，成功地将民族主义和反富豪的大众传统等同于法西斯主义。
这可能是因为在第三国际的失败影响下的工人阶级没能将一种社会主义的话语整合到这些大众传统中所致，实际上后者所提出的政治战略是建立在狭隘的经济主义和阶级还原论基础上的。
在肯定性意识形态概念的框架下，拉克劳试图以一种非还原论的方式，借助于考察它们的“链接”
原则来解决意识形态问题，他的这一做法当然很吸引人。
关于阶级与它们的意识形态要素（这些要素未必是它们本身的产物）之间的“链接”
的说法也很有价值。
而且，拉克劳对“典范的”
意识形态论的批评也很有必要。
在列宁和卢卡奇式的传统中，马克思主义被认为是工人阶级的意识形态，所有自发的传统和“经验”
形式的阶级意识都遭到了质疑。
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