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可是，只要更仔细地分析一下情况和各个政党，这种遮蔽着阶级斗争和这个时期特有容貌的假象就消失了。
[16]
马克思接着还揭示了秩序党内部的两个阶层是如何代表地产和资本这种资产阶级的利益的，以及“山岳党”
又是如何继而代表工人和小资产阶级的联合的（这一联合体被小资产阶级所控制）。
尽管对于这两个资产阶级阶层来说，为了实施一种无限制的控制，秩序党是唯一可能的代表，但“山岳党”
却显然在寻找企图调和资本和劳动关系的政治方案。
这就以一种新的见解揭示了意识形态的作用。
我们已总体上确立了这样一种观点，即意识形态的作用就是掩盖矛盾。
现在我们可以看到，这一掩饰的结果是双方面的：一方面，它有助于阻止矛盾通过阶级斗争体现出来。
尽管从来都没有取得过全面的成功，但意识形态却一直都在力图阻碍任何可能会导致公开的阶级斗争的对抗性利益的现实化。
吉登斯已指出了抑制实际发生的阶级斗争的另外两种方式，也即矛盾的分解和直接镇压。
[17]但镇压本身不能被视为阶级斗争的一种形式，实际上，最成功的阶级斗争——至少从短期来看——是由统治阶级发动的，因为它可以镇压被统治阶级主要（但从来不是全部）的斗争。
然而，值得一提的是，并非被统治阶级的所有斗争都与统治阶级的利益相左。
国家，作为组织和再造统治阶级霸权的关键场所，其取得统治权的手段，不仅包括要在权力阵营内部的各个阶层中进行调和与折中，还要管制冲突，并在被统治阶级及其内部各阶层之间混淆、分化和挑唆冲突。
另一方面，通过掩盖矛盾，意识形态遮蔽了阶级斗争的属性，其方法就是将其动机神圣化，为其提供“旗帜”
，也即用一些短语和原则来表达斗争的原因和目的。
马克思和恩格斯为解释这一现象提供了很多历史案例。
在德国农民起义中，斗争在思想上的合法性几乎总是具有宗教色彩。
因此托马斯·闵采尔的革命纲领采用的就是一种神学的术语，而路德则“换上了使徒保罗的服装，1789—1814年的革命依次穿上了罗马共和国和罗马帝国的服装，而1848年的革命就只知道时而勉强模仿1789年，时而又模仿1793—1795年的革命传统”
[18]。
在资本主义生产方式中，意识形态特别依赖于循环领域——这是“天赋人权的伊甸园”
，在这里，自由、平等、财产和边沁原则至高无上，这就为许多政治斗争提供了战斗口号和动机。
通过将自身建立在体现于商品交换活动中的原则基础之上，意识形态不仅可以掩盖其背后的劳资矛盾，还可以伪装其必然要表达的阶级斗争的真正本质所在，将它们表述为似乎是不同的政治观念之间的易变的冲突。
无论如何，有必要强调的是，只有通过阶级斗争，工人阶级方能揭开意识形态之幕，并意识到有待在实践中予以解决的真正的矛盾所在。
工人阶级意识到自身的共同利益，并从意识形态歪曲中解放出来，这并不是该阶级所处的物质条件的自发结果，因为这些条件注定会再造基本矛盾，而意识形态则是其结果之一，也是其前提条件。
唯有通过政治斗争，才可以让无产阶级变成“自为”
的阶级。
正如马克思所指出的：
经济条件首先把大批的居民变成工人。
资本的统治为这批人创造了同等的地位和共同的利害关系。
所以，这批人对资本说来已经形成一个阶级，但还不是自为的阶级。
在斗争（我们仅仅谈到它的某些阶段）中，这批人逐渐团结起来，形成一个自为的阶级。
他们所维护的利益变成阶级的利益。
而阶级同阶级的斗争就是政治斗争。
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