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[12]。
然而，人们创造历史的活动又不是随心所欲的，不是在他们选定的条件下进行的，因此，历史又表现为不以人们的主观意志为转移的历史过程，呈现为制约和规范人们创造活动的历史规律。
正是在历史的二象性问题上，不仅是唯心主义哲学，而且全部旧唯物主义哲学包括费尔巴哈哲学，都陷入了无法解脱的“二律背反”
，并作出了唯心主义历史观的回答，即用意识解释人们的社会存在。
正如马克思和恩格斯所说，“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。
在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的”
[13]。
正是在旧唯物主义陷入“二律背反”
并由此而导向历史唯心主义的地方，马克思主义哲学以实践的观点作出了历史唯物主义的回答，为辩证法提供了最为丰厚的理论内容。
从人类的现实存在及其历史发展出发，马克思提出：“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。
只是在这个过程的一定阶段上，人才成为人。
但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。”
[14]在这里，马克思针对困扰以往哲学家的“二律背反”
，深刻地阐发了人作为历史的“前提”
和“结果”
的辩证关系。
作为“历史的经常前提”
，人总是“前一个过程的结果”
，他们的历史活动总是决定于在他们以前已经存在、不是由他们创立而是由前一代人创立的历史条件。
因此，人们的历史活动并不是随心所欲的，人们历史活动的结果表现为不以人们的意志为转移的历史规律。
作为“人类历史的经常的产物和结果”
，人获得了创造历史的现实条件和现实力量，并凭借这种现实条件和现实力量去改变自己和自己的生存环境，实现社会进步，并为下一代创造新的历史条件。
因此，人们又是自己创造自己的历史，历史就是追求自己的目的的人的活动过程。
现实的人既是历史的前提，又是历史的结果。
作为历史的结果，人构成新的历史前提，作为历史的前提，人又构成新的历史结果。
人作为历史的前提与结果的辩证运动，就是人及其历史的辩证法。
人的实践的存在方式，构成了人与世界之间独特的否定性的统一关系。
这种人与世界之间否定性的统一关系，构成了世界的二重化和历史的二象性，体现了人类自身的二重性。
人在否定现实世界的历史活动中创建自己所要求的理想世界，这就是人与世界、思维与存在对立统一的辩证法，是实践活动的辩证法，是人类自我发展的辩证法。
马克思主义哲学所实现的“实践转向”
从“现实的人及其历史发展”
出发建构了“合理形态”
的辩证法。
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