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在实践概念的基础上，思维与存在的关系就不仅仅被理解为一种存在于主体内部的状态，而首先直接地就是一种客观存在。
在这种理解中，思维与存在的统一既非旧唯物主义所坚持的那样是人被动地统一于外部自然，亦非唯心主义所主张的那样是自然统一于精神，而是思维与存在辩证地、现实地统一于物质实践，而且，“这种统一性在每一个时代都随着工业或快或慢的发展而不断改变”
[4]。
理解了这种现实的统一性，困扰着旧唯物主义的那些难题就迎刃而解了。
首先，旧唯物主义把思维与存在的关系理解为仅仅是存在于主体内部的状态这一理论困难得到了克服。
实践是主观见之于客观的东西，实践本身就是思维的客观性的直接证明，只有实践才是对于怀疑论的最令人信服的驳斥。
其次，旧唯物主义遇到的所谓“人是环境的产物”
与“意见支配世界”
的二律背反，也将为“人创造环境，同样环境也创造人”
的辩证命题所代替。
所谓环境就是人生活于其中的社会，社会也就是人的社会实践活动。
所谓环境决定人，就是人的活动决定人。
人通过自己的社会实践活动，一方面改变环境，一方面又改变人自身，这就是人和环境在实践基础上的具体的历史的统一。
以实践概念为基础，唯物论和辩证法这两种哲学传统获得了统一。
在以往的哲学特别是近代哲学中，这两种传统基本上是彼此分离的。
古代唯物论之中尚包含着某种朴素的辩证法思想，近代的唯物论则把自身抽象化了。
“唯物主义在它的第一个创始人培根那里，还在朴素的形式下包含着全面发展的萌芽”
，“唯物主义在以后的发展中变得片面了”
，“唯物主义变得敌视人了”
[5]，以致成了17、18世纪特有的形而上学思维方式的俘获物。
它把人的本质归结为肉体感受性，完全否认了人的能动性，否认了人与自然之间的相互作用，否认了思维与存在之间的矛盾运动。
与此相反，德国古典哲学特别是黑格尔哲学则以一种抽象的形式发展了辩证法，把辩证法理解为思维与存在之间的矛盾对立或相互否定，并最终走向扬弃对立即否定之否定的历史性的运动过程，当然这一过程是局限于观念或精神的领域之内的。
显然，这两种哲学传统在以往不仅是分离的，而且是对立的。
但它们都包含着各自的合理性，只是在现有的形式上无法把它们结合起来。
马克思主义哲学从物质实践活动来规定人的本质，这就为唯物论与辩证法的统一提供了现实的基础。
以实践概念为基础，在黑格尔那里是抽象的精神运动的主体便被转换成了“现实的人和现实的自然界”
；在黑格尔那里是绝对精神的自我异化、自我对立的矛盾运动便被转换为或现实化为人与自然之间的矛盾运动，思维与存在的关系问题的解决也就被理解为人与自然之间的现实的相互作用过程。
这样，辩证法就被置于唯物主义的基础之上，成为唯物主义的辩证法或辩证的唯物主义。
以实践概念为基础去解决哲学的基本问题，把思维与存在的统一理解为人与自然相互作用的现实的历史过程，揭示了人的实践的本质和人类社会生活的实践的本质，也就逻辑必然地要将唯物主义的原则贯彻于社会历史的领域，使哲学唯物主义彻底化，成为完备的唯物主义。
旧唯物主义仅仅在自然观的领域里才是唯物主义的，而在社会历史观的领域则与唯心主义殊途同归，完全背叛了自己。
它之所以在历史观上陷入唯心主义，主要的就是由于它缺乏实践的观点，对事物、现实、感性只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动、当作实践去理解，因而也就不能把人的活动本身理解为客观的活动。
这样，一方面，人类生活于其中的自然被视为纯粹客观的自在的东西；而另一方面，人类的活动本身却被视为纯粹主观的东西，从而由人类活动构成的社会历史也就被视为一种主观的过程了。
马克思主义哲学以体现受动性和能动性之统一的实践概念为基础，把实践理解为人类存在的基本形式，历史过程的客观性质就被清楚地揭示了出来。
社会历史就是人的社会实践活动，而基础性的实践活动则是解决人与自然的矛盾的物质生产实践活动，因此，人类历史在本质上也就是物质生活资料的生产方式的历史。
由物质资料生产方式的发展去说明人类历史，也就是用物质的原因去说明人类历史，这才有了历史的唯物主义，才把唯心主义从历史观这一最后的避难所驱逐了出去。
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