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因此他们的理论作为一种社会主义理论是不成熟的，而这与当时不成熟的资本主义的生产状况、不成熟的阶级状况是相适应的。
尽管如此，他们的许多思想显示出了对资本主义意识形态的超越，为后来马克思和恩格斯建立科学社会主义提供了重要的思想材料，因而被认为是马克思主义的三个重要理论来源之一。
考虑到空想社会主义理论在有关社会主义史等论著中都有大量具体而详尽的论述，他们在哲学上又不构成独立的派系，甚至可以说并未超越理性派唯心主义的窠臼，此处就略而不论了。
至于受到圣西门等空想社会主义影响的孔德的实证主义，我们在下面将另行阐释。
由于法国大革命以后法国社会出现了复辟和反对复辟封建统治的复杂和长期的斗争，除了空想社会主义以及代表资产阶级上层的孔德的实证主义以外，体现封建复辟势力以及向他们妥协的各种思想倾向在一定范围内相当盛行，因此在包括哲学在内的思想理论领域必然表现极为复杂的局面。
一些与陈旧的宗教神学密切相关的前理性时代的唯灵论、折中主义等思潮甚至成了当时的主要社会思潮。
它们的出现当然谈不上是法国哲学发展史上的进步，甚至可以说是法国哲学思潮发展中的一股逆流。
但它们对法国唯物主义和启蒙思潮的批判毕竟也揭示了后者的许多缺陷，使它们受到沉重的打击，而这间接为往后在法国形成具有现代哲学意义的哲学流派开辟了道路。
法国哲学的近现代转型尽管由于法国的特殊历史条件而具有较为模糊和曲折等局限性，但作为西方哲学的近现代转型的组成部分，它在一定程度上仍然具有这种转型的共同特征。
这突出地表现在，以不同方式对被绝对化的理性主义的批判同样是这一时期法国哲学领域的论争的核心问题。
这种批判主要是从如下两种不同立场出发的。
一种是按照前理性主义的立场对以理性主义为思想基础的启蒙运动的简单否定。
徳·麦斯特尔（aistre，1753—1821）和博纳尔（LouisGabrielAmbroiseBonald，1753—1840）是这种立场的突出代表。
徳·麦斯特尔早期曾同情过自由主义，但他在《法国沉思录》（1796）一书中就已明确反对革命，希望复辟法国的君主专制，后来成了著名的保皇党人。
博纳尔是拿破仑的支持者，在复辟时期支持君主专制。
他们都公开贬低和否定理性。
麦斯特尔强调人的攻击性和破坏性的非理性“本能”
，以此论证强权和独裁暴政等统治形式的必要性，扼杀个体的自由。
与此相适应，他们竭力推崇被法国唯物主义和启蒙思想家无情批判过的陈旧的宗教信条，要求恢复前理性时代的宗教神学和神秘主义传统。
他们的理论也因此被称为“传统主义”
（traditionalism）。
从哲学思想的发展潮流来说，他们显然是在开倒车，但他们个人在当时法国哲学中具有较高地位。
尽管他们是从前理性时代的立场批判理性主义，但往往也能抓住理性主义的某些缺陷，从而从反面促进了对近代理性主义的批判。
另一种是从超越笛卡尔以来的理性主义传统的局限性、进一步深入探索“人性”
的本质的立场来批判理性主义。
这个探索过程的起点是孟·德·比朗（MaineDeBiran，1766—1824）的意志学说和唯灵论以及居约（Jean-MarieGuyau，1854—1888）等这一传统中其他哲学家对欲望、生命等的探索。
与徳·麦斯特尔等人的倒退路线不同，这些哲学家对意志等深层存在的探索所要达到的，并不是对于理性的“蔑视”
和“颠覆”
从而达到否认、抛弃理性的目的，而是一种对于以往的“理性”
传统的“拓展”
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