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人学的理论误区
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人最熟知的是人，但最不了解的也是人。
人，这个哲学中的斯芬克司之谜，耗尽了多少智者的心血。
德国哲学家舍勒说，在一定意义上说，全部哲学的中心就是使我们回到人是什么。
至今哲学仍然在为人是什么不断地争吵。
唯物史观当然没有解决有关人的一切问题，但它为我们如何研究人提供了基本的理论和方法。
多少年来，在人的问题上的一个巨大理论误区，是在个体与类的对立中寻找人的本性。
哲学家们企图在个体人的身上发现人的全部秘密，这当然是做不到的，因为人作为单独的个体并不具有人的本性，而只具有人的生理特性。
从个体的角度来考察人，人始终是生物学意义上的个体，这一点连德国哲学家赫德尔都知道，他说过，假如我把人身上的一切都归结为个人，并否认人们之间的联系和个人与整体相互联系的链条的话，那么人的本性和人的历史对我们都是难以了解的，因为我们中的任何一个人光靠自己都不能成为人。
这是正确的。
人只有生活在社会中即生活在人群中才成其为人。
马克思在柏林大学准备博士论文时已经注意到这一点，他在关于伊壁鸠鲁的笔记中，以唯心主义的方式表达过这个观点，说一个人只有当同他发生关系的另一个人不是不同于他的存在，而他本身，即使不是精神，也是一个个别的人时，这个人才不再是自然存在物。
当然，每一个人都是真实存在的个体，但不是纯生物学意义的个体，而是作为社会成员的个体，即我们所说的个人。
人只有在社会中才能获得他的人的资格，离开了社会就不再是人，而是两脚动物。
人总以为自己天生就是人，在任何条件下都是人，只要是人生的就是人。
其实，人的自然出生，还只是人成为人的可能性，而不是现实性。
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