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现代历史哲学所提出的“历史科学如何可能”
这一问题，实际上是康德的观点在历史领域中的“回声”
。
可见，历史本体论如果脱离了历史认识论，其结论必然是独断的、不可靠的。
历史本体论的真正确立及其发展有赖于历史认识论的探讨及其发展。
从现代知识结构看，历史本体论主要揭示历史现象的本源和派生的关系。
在这里，意识与社会存在都是作为唯物主义历史观的最高范畴出现的，而历史认识论正是要揭示意识与社会存在、认识与客观历史如何达到一致的辩证逻辑。
因此，从实践范畴开始，唯物史观的全部范畴都应该把解决意识与社会存在、认识与客观历史的关系问题作为自己的内容。
唯物史观的全部范畴都应既是历史本体论的范畴，同时又是历史认识论的范畴，从而解答意识与社会存在、认识与客观历史的关系问题。
唯物主义历史观不是对历史规律的客观描述，而是把研究的客体放到与意识的关系中去探讨怎样才能正确把握历史规律；不仅回答“历史是什么”
的本体论问题，而且回答“人们如何认识历史”
的认识论问题。
一句话，唯物史观扬弃历史本体论与历史认识论的理论对立，同时实现着历史本体论与历史认识论的双重职能。
作为历史本体论与历史认识论的统一，唯物主义历史观同时又是历史方法论。
所谓方法，乃是人们在认识活动和实践活动中获得一定成果的方式。
任何科学方法，都必然包含着对对象自身运动规律的认识，从内容和本质上说，方法就是对规律的自觉运用。
正如现代著名科学家T.巴甫洛夫所说，科学方法“是‘被移植’和‘被移入’到人类意识中的客观规律性，是被用来自觉地有计划地解释和改变世界的工具”
[41]。
作为关于历史研究方式的性质和特点的历史方法论，不过是历史规律的主观运用，不过是关于如何理解、掌握和运用一切具体的历史研究方法的理论，它提供的是如何对待和处理认识的主观形式与客观历史关系问题的基本原则，并以此指导人们去正确地认识历史。
因此，历史方法论的主要之点并不在于它被到处运用，而在于它试图揭示历史认识向真理运动的规律，而这又正是历史本体论、历史认识论的基本内容。
从根本上说，历史方法论的源头存在于历史本体论之中。
现代西方两种基本的历史方法论——“悟释式”
和“法则式”
之争，其分歧的源头就在于二者对历史本身的看法不同[42]。
历史方法论与历史认识论、历史本体论具有内在的逻辑联系。
唯物主义历史观确认人类历史与自然历史有“相似”
的一面，因此，历史科学与自然科学的方法也有其相通的一面；同时，唯物史观又确认人类历史的独特性，即人类历史不过是追求着自己目的的人的活动，这一总特点带来了另外两个相互关联的特点，即人类历史发展的演进性最强和人类历史运动的重复率最低。
因此，历史科学的方法又有其独特性。
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