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人类世界中的自然不是与人无关的自然，而是被人们“加工”
过的自然；人不仅改造自然存在，而且通过实践使自身也进入自然存在当中，并赋予自然存在以新的属性——社会性。
一切对自然的加工、改造都是在“一定的社会形式中并借这种社会形式”
进行的。
人化自然是被打上了社会烙印的自然，是社会的自然。
在人类世界中，自然界意味着什么，自然对人的关系如何，人对自然的作用采用了什么样的形式、内容和范围等，都受到社会形态的制约。
要把人类世界中的自然从社会形式中分离出去是不可能的。
在人类世界中，自然不仅保持着天然的物质本性，而且被打上了人的烙印；不仅具有客观实在性，而且具有社会历史性。
人化自然是一个社会范畴。
人类世界中的社会也不是与自然无关的社会。
人类社会是在人与自然的物质变换中形成并发展起来的，人类历史也无非是“自然界对人的生成过程”
。
在人类世界中，作为客体的自然，其本身的规律不可能被完全消融到占有它的社会中；自然不是外在于社会，而是作为社会存在和发展的条件出现在社会中。
社会的需要只有通过自然过程的中介才能实现，人与自然之间的物质变换构成了社会存在和发展得以实现的“永恒的自然必然性”
。
在这个意义上说，社会是自然的社会。
社会的自然与自然的社会都是人们实践活动的产物。
实践是社会与自然相互作用、相互影响、相互渗透的中介和基础。
实践是人类社会、人类世界得以存在的根据和基础，在人类社会、人类世界的运动中具有导向作用。
人类世界当然不能归结为人的意识，但同样不能还原为自在自然。
人类意识、人类社会以至于整个人类世界对自在自然具有不可还原性。
社会的自然与自然的社会都是通过人的实践活动形成的。
人类世界只能是实践中的存在。
所以，马克思认为，物质实践“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础”
[57]。
实践的本体论意义不仅体现在人类社会、人类世界的形成上，而且还体现在人类社会、人类世界的不断发展中。
实践是人类社会、人类世界得以存在和发展的基础，人类世界是实践中的存在，而实践本身就处在不断的变化发展之中。
因此，人类世界是一个动态的、不断生成、不断形成更大规模和更多层次的开放体系。
人们“周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度”
[58]。
人与自然的统一“在每一个时代都随着工业或快或慢的发展而不断改变”
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