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[2]。
问题在于，“有生命的个人”
是通过自身的实践活动改造自然而存在的，实践构成了人的特殊的生命活动形式。
因此，“有生命的个人”
就是“从事实际活动的人”
。
“这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”
[3]这就是说，在实践活动中存在的个人才是“现实的个人”
。
正如马克思所说：“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。
因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”
[4]正是在这个意义上，马克思认为，“现实的个人”
也就是这些个人的活动和物质生活条件。
现实的个人是自然存在物，具有自然属性。
唯物主义历史观反对把人看成纯粹的自然人，反对把人的自然属性说成是人的唯一或根本属性，反对单纯地用生物学规律来解释人的行为和社会现象，但唯物史观并不否认人也是一种自然存在物，并不否认人的自然因素在人类生命活动中的作用。
相反，唯物史观认为：“人直接地是自然存在物……而且作为有生命的自然存在物。”
[5]因此，唯物史观“第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”
[6]。
人来源于自然这一事实，决定了人永远不能割断自身同自然的联系。
更重要的是，现实的、有生命的个人本身就包含自然。
正是在这个意义上，马克思多次使用“人本身的自然”
这一概念，并认为人是“具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上”
[7]。
当代科学表明：人的有生命的肉体组织，是一个由活动器官、消化器官、循环器官、感觉器官和神经组织等系统组成的有机整体。
其中，各个器官系统相互联系、相互制约，协调有序地发挥功能，既同外部自然进行物质变换，又在内部自然进行新陈代谢，从而不断地再生产人本身的生命有机体。
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