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，另一种是“偶然的个人”
。
所谓“必然的个人”
，是指生下来就注定从属某一群体的人，无可选择；而“偶然的个人”
是指在市场经济条件下通过竞争来确定自己地位和身份的人。
前资本主义社会经济联系松弛，可人与人的关系极其密切，而且历史越是往前追溯，个人就越不独立，越从属于一个更大的整体，个人是“必然的个人”
；资本主义社会经济联系紧密，可人与人的关系疏远，并形成了以物的依赖性为基础的人的独立性，形成了所谓的“孤立的个人”
，个人是“偶然的个人”
。
实际上，“产生这种孤立个人的观点的时代，正是具有迄今为止最发达的社会关系的时代”
。
“物的依赖关系无非是与外表上独立的个人相对立的独立的社会关系，也就是与这些个人本身相对立而独立化的、他们互相间的生产关系。”
[44]无论是“必然的个人”
，还是“偶然的个人”
，其背后都是特定的生产关系和社会关系。
正是在这个意义上，唯物主义历史观认为，“社会本身生产作为人的人”
。
人也生产社会。
社会是人们交互作用的产物。
社会离不开个人，全部人类历史的第一个前提是有生命的个人的存在。
“随着完全形成的人的出现又增添了新的因素——社会。”
[45]社会关系、社会结构不过是人的实践活动的对象化、静态化。
按照马克思的观点，“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系……社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的”
[46]。
“人们是在一定的生产关系中制造呢绒、麻布和丝织品的。
但是……这些一定的社会关系同麻布、亚麻等一样，也是人们生产出来的。
社会关系和生产力密切相联。
随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即谋生的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系……人们按照自己的物质生产率建立相应的社会关系。”
[47]人们在实践活动的基础上不断地改造、创造着社会关系，从而不断地改造、创造着社会本身。
历史不过是追求着自己目的人的活动，人们自己创造自己的历史。
正是在这个意义上，唯物主义历史观又认为，“人也生产社会”
。
可见，既不存在离开社会的个人，也不存在离开个人的社会。
社会生产人，人也生产社会。
“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。
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