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实际上，这是一种误读。
人与环境的确处在一种相互作用之中，“人创造环境，同样，环境也创造人”
[24]。
在我看来，“人是环境的产物”
和“意见支配环境”
这两个命题实际上揭示了人与环境之间的相互作用，是一种朴素的相互作用观点。
相互作用存在于社会生活的一切方面。
“只有从这种普遍的相互作用出发，我们才能认识现实的因果关系。”
[25]历史唯物主义绝不排除相互作用，而是要求对相互作用做出合理的解释；绝不取消相互作用，而是要求发现引起相互作用的基础。
“合理形态”
的相互作用观点是历史唯物主义的一个内在原则，是历史唯物主义所要求的辩证逻辑。
实际上，爱尔维修的失误并不在于他同时提出“人是环境的产物”
和“意见支配环境”
这两个命题，而是在于他仅仅停留在人与环境的相互作用上，没有去进一步探寻人与环境相互作用的基础。
在马克思那里，这个基础就是实践。
马克思指出：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”
[26]
就理论归宿而言，以爱尔维修为代表的“现实的人道主义”
，即人本唯物主义“直接导向社会主义”
，“直接汇入社会主义和共产主义”
。
[27]这是因为，“既然人是从感性世界和感性世界中的经验中获得一切知识、感觉等等的，那就必须这样安排经验的世界，使人在其中能体验到真正合乎人性的东西，使他常常体验到自己是人。
既然正确理解的利益是全部道德的原则，那就必须使人们的私人利益符合于人类的利益。
既然从唯物主义意义上来说人是不自由的，就是说，人不是由于具有避免某种事物发生的消极力量，而是由于具有表现本身的真正个性的积极力量才是自由的，那就不应当惩罚个别人的犯罪行为，而应当消灭产生犯罪行为的反社会的温床，使每个人都有社会空间来展示他的重要的生命表现。
既然是环境造就人，那就必须以合乎人性的方式去造就环境”
[28]。
因此，“并不需要多么敏锐的洞察力就可以看出，唯物主义关于人性本善和人们天资平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等学说，同共产主义和社会主义有着必然的联系”
[29]。
爱尔维修的人本唯物主义在当时产生了重大的影响，它不仅漂流到意大利，影响了意大利的思想领域，而且折回到英国，深刻地影响了英国的功利主义，更重要的是，又返身于法国，在社会主义者、共产主义者那里产生了重大影响，成为社会主义和共产主义思想的“逻辑基础”
。
爱尔维修本人因此被誉为“道德界的培根”
。
在唯物主义发展史上，爱尔维修是一个转折点，以其“现实的人道主义”
为标志，自然唯物主义开始衰落，人本唯物主义开始兴起，并由此启示我们重新考察唯物主义的历史形态。
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