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费尔巴哈“从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的共同的、活生生的、感性的活动”
，所以，“正是在共产主义的唯物主义者看到改造工业和社会制度的必要性和条件的地方，他却重新陷入唯心主义”
[116]。
这里的“共产主义的唯物主义”
与“实践的唯物主义”
是同一概念，因为“实践的唯物主义者，即共产主义者”
。
马克思用“实践唯物主义”
表述自己的新唯物主义的特征，又是相对费尔巴哈的“直观唯物主义”
而言的。
按照马克思的观点，“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义”
[117]，而实践的唯物主义则是从实践活动出发，去理解“对象、现实、感性”
何以成为这样的存在的唯物主义。
在我看来，实践唯物主义这一概念所要表明的，不仅仅是一种要把理论付诸实践的哲学态度，更重要的是指，实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点，实践原则是马克思主义哲学的建构原则。
按照马克思的观点，实践首先是人与自然之间物质变换的过程；为了实现人与自然之间的物质变换，人与人之间必须实现活动互换。
“人们在生产中不仅仅同自然界发生关系。
他们如果不以一定的方式结合起来共同活动和互相交换其活动，便不能进行生产。
为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有生产。”
[118]正是在这种“物质变换”
、“活动互换”
的过程中，形成了人与自然和人与社会的关系，即人与世界的关系。
可以说，人类实践活动是人与世界关系的缩影。
实践唯物主义正是通过人类实践活动来反思、批判“现存世界”
，并以“实践”
为原则来建构世界观，从而在对实践活动的全面把握中求得对人与世界关系的总体把握。
因此，实践唯物主义不仅是一种实践观、一种历史观，更重要的，是一种世界观，一种以改变世界、“使现存世界革命化”
为己任，以确立“有个性的个人”
为目标的新唯物主义世界观。
历史常常出现这样一种情况，即一个伟大思想家的某一概念、某种观念以至整个理论往往在其身后，在经历了较长时间的历史运动后，才真正显示出它的内在价值，重新引起人们的关注。
马克思的“实践唯物主义”
概念的历史命运也是如此。
“实践唯物主义”
是马克思在19世纪中叶提出的，然而，它在相当长的时间内并未引起人们的关注。
20世纪中叶的历史运动，科学、哲学以及马克思主义哲学本身的发展，使“实践唯物主义”
的内在价值凸显出来了，人们重新发现了“实践唯物主义”
，并重新认识到“实践唯物主义”
的内在价值和现代意义。
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