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一思维反映存在的尺度：“物的尺度”
与“人的尺度”
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从词源看，反映一词有反照、反射、反省、反思的不同含义。
把反映与映入、射入、照镜子做同一意义理解，认为认识是纯客观性的、照镜子式的反映，这是近代机械唯物主义的理解，是机械反映论。
在马克思看来，“不仅五官感觉，而且所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。
五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”
[1]否定机械反映论，建构能动的、社会的反映论是马克思哲学的历史贡献。
思维反映存在揭示的是思维的内容，思维如何反映存在揭示的则是思维反映存在的方式、尺度、取向，是指思维与存在在什么角度、层次、范围，通过什么形式、途径，达到二者的统一。
按照马克思的观点，思维对存在的反映不仅通过实践及其主体和客体的相互作用，而且是通过思维自己构成自己的形式进行的。
在毛泽东看来：“人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。
客观矛盾反映入主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。”
[2]显然，这里存在着两个层次的问题：首先，主观矛盾是客观矛盾的反映；其次，主观矛盾又相对独立，“组成了概念的矛盾运动”
，正是它“推动了思想的发展”
。
因此，实践对认识的辩证关系要通过“概念的矛盾运动”
表现出来。
这是思维自己构成自己的过程。
的确，马克思、恩格斯“忽略”
了思维自己构成自己的问题。
正如恩格斯所说：“对问题的这一方面……我觉得我们大家都过分地忽略了。
这是一个老问题：起初总是为了内容而忽略形式。”
[3]“这一点在马克思和我的著作中通常也强调得不够，在这方面我们大家都有同样的过错。
这就是说，我们大家首先是把重点放在从基本经济事实中引出政治的、法的和其他意识形态的观念以及以这些观念为中介的行动，而且必须这样做。
但是我们这样做的时候为了内容方面而忽略了形式方面，即这些观念等等是由什么样的方式和方法产生的。”
[4]列宁在《哲学笔记》中充分认识到这一问题的重要性，并重新解释了黑格尔的“思维自己构成自己道路”
的思想，重新改造了黑格尔的“思维在概念中的纯粹运动”
的观点，从而为我们探索这一方面的问题指明了方向。
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