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倒是一个应该引起我们高度重视的问题。
我们这里说的“普世化”
乃是指蕴含在西方文化中的普世性价值观念，如人权、自由、民主、平等、公正、信用等观念的广泛传播。
从哲学上看，普遍性和特殊性是一对矛盾。
特殊性蕴含着普遍性，而普遍性只能通过特殊性而存在。
这就告诉我们，西方文化乃是一种特殊性，而它所蕴含的上述普世性价值则是一种普遍性。
由于特殊性是无法把自己普遍化的，所以，“西方化”
完全是一个虚假的问题，真实的问题乃是普世性价值的传播问题，而在普世性价值的传播过程中，非西方国家究竟是加以拒斥，还是加以接受？这才是全部问题的要害之所在。
我们发现，非西方国家常常以自己的所谓“特殊性”
“特色”
为理由来拒斥这类普世性价值。
在这样做的时候，它们常常打着“反对西方化”
“反对西方话语霸权”
的口号，既然我们在上面已经论证“西方化”
不过是一个虚假的幻影，因此，它们实际上反对的是蕴含在西方文化中的普世性价值。
当然，这里有两个情况需要加以说明：一是西方国家在推行“全球化”
的过程中也会陷入幻觉，以为自己只是在推行“西方化”
，在扩大自己的利益，而按照黑格尔的看法，蕴含在历史运动中的“理性的狡计”
会使这方面的动机变得无足轻重，相反，却把那些普世性价值的传播作为最重要的内容凸显出来；二是任何国家要走现代化的道路，都无法回避上面提到的那些普世性的价值。
不管人们给自己正在从事的现代化的模式打上什么印记，如“某某特色”
“某某宗教革命”
等，那些普世性价值是绕不过去的。
综上所述，在当前的情况下，泛泛地讨论“全球化”
问题已经变得没有任何意义了，重要的是，揭示并认识蕴含在这其中的实质性问题。
[1]本文原载《学术月刊》，2002（5），中国人民大学复印资料《哲学原理》，2002（11）全文转载。
[2]《马克思恩格斯选集》，第1卷，276页，北京，人民出版社，1995。
[3]《马克思恩格斯选集》，第1卷，276页，北京，人民出版社，1995。
[4]马克思：《资本论》，第1卷，12页，北京，人民出版社，1975。
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