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笛卡尔运用演绎的方法编织神话之网，上帝则在这个网上占据中心地位。
“神的真实性就被设定为绝对认识与被绝对认识者的实在性之间的绝对纽带。”
[12]黑格尔的这一评价可谓一语中的、一针见血。
更重要的是，笛卡尔把反封建的斗争限制在思想范围内。
笛卡尔明确指出：他“始终只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序”
[13]。
显然，这种观念和作为法国政治变革先导的启蒙哲学是不相容的。
“启蒙哲学的基本倾向和主要努力，不是反映和描绘生活”
，而是“塑造生活本身”
，其“任务不仅在于分析和解剖它视为必然的那种事物的秩序，而且在于产生这种秩序，从而证明自己的现实性和真理”
[14]。
这就是说，以笛卡尔哲学和牛顿力学为理论基础的机械唯物主义派无法全面完成启蒙哲学的任务。
因此，另一部分法国哲学家希望找到一个能够作为法国革命哲学依据的学说。
“那时，人们除了要对神学和17世纪形而上学进行否定性的批驳之外，还需要有一个肯定性的、反形而上学的体系。
人们需要一部把当时的生活实践归纳为一个体系并从理论上加以论证的书。
这时，洛克关于人类理智起源的著作适时地在海峡那边出现了。”
[15]于是，他们便把视线转向海峡彼岸的英国，转向洛克哲学。
在这一部分法国哲学家看来，从洛克的唯物主义经验论出发可以得出改造环境、变革社会的结论，因此，应当把洛克的唯物主义经验论作为法国革命的哲学基础。
洛克哲学全面探讨了认识的起源、界限和知识的确定性，并从认识活动和道德实践两个方面集中而系统地批判了“天赋观念论”
。
按照洛克的观点，思辨理性没有天赋观念，实践理性同样没有天赋观念，道德观念是由教育和社会环境造成的；社会不是天然的，而是人们自己创造的；人的趋乐避苦的自然倾向指向人的利益，而人的利益的实现需要社会以及作为维系社会纽带的道德原则。
所以，人是根据利益创造社会和道德原则的。
可以看出，反对宗教神学，肯定人的利益，提高个人的地位，这是洛克对“天赋观念论”
批判的意义所在。
显然，洛克的唯物主义经验论既有重要的认识论意义，又有重要的政治内涵。
洛克唯物主义经验论的双重含义，即认识论性质和政治内涵深深地触动了爱尔维修的心灵，直接成为爱尔维修哲学的出发点和先导。
马克思指出：“爱尔维修同样也是以洛克的学说为出发点的，在他那里唯物主义获得了真正法国的性质。”
[16]
爱尔维修哲学“以洛克的学说为出发点”
体现在，爱尔维修从洛克的唯物主义经验论中提取出“感觉”
这一概念，并把感觉看作是人的存在方式，看作是连接意识与客观外界的桥梁。
由此，爱尔维修认为，通过感觉，人一方面不断地认识外在世界，形成和发展自己的认识；另一方面把存在于内心的关于自由的欲望和要求变为外在的争取自由的活动。
换言之，通过唯物主义感觉论，使得自由不再诉诸于内在精神，而是诉诸于外在环境，诉诸于改变外在环境的活动。
根据第一方面，爱尔维修提出了“人是环境的产物”
的命题；根据第二方面，爱尔维修又提出了“意见支配环境”
的命题。
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