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耶稣会[46]带来一种新的基督教，跟当地的民情非常适合，仿佛是特意制造出来和新教做对比的。
只要你的思想感情温顺驯良，其余的都可包涵、容忍：在这一点上我们可以看看当时的肖像，特别是鲁本斯的忏悔师的像，一望而知是一个心情快活的老好人。
良心鉴定派的神学[47]出现了，帮助人解决难题；在这种学说保护之下，一切普通的小过失都无所谓。
敬神的仪式并不过分严格，后来竟成为一种消遣。
就在那个时代，庄严古老的大教堂的内部装饰变得繁华富丽：有许许多多装饰的花纹，有的像火焰，有的像古琴，有的像坠子，有的像签名的花押；到处用到五色纹缕的云石；祭坛像歌剧院的舞台；古怪而有趣的讲座上雕出成群的野兽，像动物园。
至于新盖的教堂，外观当然和内部相称；十七世纪初期，耶稣会在安特卫普造的一所教堂可以做这方面的参考，那简直是一个摆满古董橱的客厅。
鲁本斯在里面画了三十六幅天顶画。
奇怪的是不管在这里还是在别的地方，标榜禁欲主义而神秘气息很浓的宗教，居然把如花似玉、尽情炫耀的**当做感化世俗的题材，例如身体丰满的马德莱娜，肥胖的圣塞巴斯蒂安，朝拜小耶稣的黑人博士看了不胜艳羡的美丽的圣母；总之是大堆的人肉和衣着的铺陈，便是佛罗伦斯的狂欢节也没有如此强烈的刺激，如此嚣张的肉欲。
小特尼斯《乡村集会》
布面油画1665年
政局的转变也促成思想感情的转变。
原来的专政逐渐放松；在阿尔布公爵严酷的统治以后，帕尔马公爵改用缓和的手段。
一个人受过一次切断的手术，流过大量的血，不能不给他一些镇静剂和补药。
西班牙人签订了《根特和约》［一五七六］，就把镇压异端的残酷的法令搁置一边。
毒刑停止了；最后一个殉难者是一五九七年被活埋的一个女佣。
下一世纪，约尔丹斯和他的妻子以及妻子的家属，尽可太平无事地改信新教，连定画的主顾也不曾减少。
大公爵们听让各个城市和行会按老习惯发号施令，办他们的事情。
公爵们想优待约翰·勃鲁盖尔，免除他的民团公役和捐税，也向地方当局去申请。
政府上了轨道，可以说是半开明的，差不多是民族自主的；西班牙式的勒索、抢劫、暴行没有了。
最后，为了保住这块领地，腓力二世不得不当做另外一个国家，让它维持佛兰德斯的老例章程。
一五九九年，腓力二世把佛兰德斯从西班牙分出，连同全部主权让与阿尔贝特大公和伊莎贝拉[48]。
法国的大使写道：“西班牙人这个办法再好没有；他们不改用一个新形式就无法维持下去，因为到处都要造反了。”
一六○○年，全国议会开会，决定各种改革。
从圭恰迪尼和别的游客的记载中可以看到，被战争埋在废墟之下的古老的宪法又给拿了出来，几乎原封不动。
一六五三年时，蒙科尼斯写道：“布鲁日每个行业有一个会馆，本业的人可以去商量公事或者消遣、娱乐。
所有的行业分为四个部分，由四个执掌城门钥匙的市政长官统辖；总督只对军人有管理权和司法权。”
大公爵们相当聪明，肯顾到公众的利益。
一六○九年，他们同荷兰讲和；一六一一年颁布的永久法令完成了当地的善后事宜。
他们很得人心，或者是竭力笼络人心；伊莎贝拉在萨布隆广场上主持弩箭手的宣誓礼。
阿尔贝特在卢万听朱斯特·利普斯讲学。
他们喜欢有名的艺术家；奥托·凡尼于斯、鲁本斯、特尼斯、勃鲁盖尔，都受到招待。
修辞学会纷纷复兴；大学备受优遇。
在迦特力教的范围以内，在耶稣会教士的主持之下，有时还在他们的主持之外，思想界有复兴的气象，出现一批神学家、宗教问题的争论者、良心鉴定派、博物学家、地理学家、医生，甚至也有史学家；墨卡托、奥尔特柳斯、凡·海尔蒙特、詹森尼乌斯、朱斯特·利普斯，都是这个时期的佛兰德斯人。
桑德尔千辛万苦写成的《佛兰德斯地方志》便是一部标志民族热情和爱国心的巨著。
总之，要对地方上的情形有个概念的话，我们可以在那些安静而衰落的城市中挑出一个来加以考察，例如布鲁日。
一六一六年，达德利·卡尔顿爵士经过安特卫普，发现虽然差不多是一座空城，但非常美丽。
他从来没有看到“整条街上的人满四十人”
；没有一辆马车，也没有一个人骑马，铺子里没有一个主顾。
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