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战败的城邦与其服从同胞，宁愿向波斯王卑躬屈膝，接受他的钱币。
每个城邦内部，不同的党派轮流出亡；被逐的人像后来意大利共和邦中一样，竭力依靠外援打回老家。
在如此分裂的情形之下，希腊终究沦于半野蛮的但是有纪律的异族之手，每个城邦独立的结果是使整个民族受人奴役。
希腊的灭亡不是偶然的，而是不可避免的。
希腊人设想的国家太小了，经不起外面大东西的撞击；［小国不能持久，多战争，我国先秦时代便是一例。
大国易致麻痹，进步迟缓，我国自秦汉统一以后的历史均可作证。
］那种国家是一件艺术品，精巧、完美，可是脆弱得很。
他们最大的思想家，柏拉图和亚里士多德，把城邦限制为一个五六千自由人的社会。
雅典有两万人口；在他们看来，超过这数目就要变成一群贱民了。
他们想不到更广大的社团能够安排得井井有条。
他们心目中的城邦只包括一座神庙林立的卫城，埋着创始英雄的骸骨，供着本族的神像，还有一个广场、一个剧场、一个练身场；几千个朴素、健美、勇敢、自由的人，从事“哲学或者公共事务”
；侍候他们的是奴隶，耕田和做手艺的也是奴隶。
在色雷斯，在黑海、意大利和西西里沿岸，这一类美妙的艺术品每天都在出现、完成；思想家看惯了，认为一切别种形式的社会都是混乱的、野蛮的。
但这种艺术品的完美全靠它的小巧，在人世猛烈的冲突与震动之下，只能维持一个短时期。
与这些缺点相辅而来的有程度相等的优点。
固然他们宗教观念缺少严肃与伟大，固然他们的政治机构不够稳固与持久，但宗教或国家的伟大使人性趋于畸形发展的弊病，他们也免除了。
在别的地方，机能的天然的平衡受到文明破坏；文明总是夸张一部分机能，抑制另一部分机能；把现世为来世牺牲，把人为神牺牲，把个人为国家牺牲。
文明造成印度的托钵僧，埃及与中国的官僚，罗马的法学家与收税官，中世纪的修士，近代的人民，被统治者，资产阶级。
在文明的压力之下，人有时胸襟狭窄，有时兴奋若狂，或是两者兼而有之。
他成了一架大机器中的一个齿轮，或者觉得自己在无穷的宇宙中等于零。
在希腊，人叫制度隶属于人，而不是人隶属于制度。
他把制度作为手段，不以制度为目的。
他利用制度求自身的和谐与全面的发展；他能同时成为诗人、艺术家、批评家、行政官、祭司、法官、公民、运动家；他锻炼四肢、聪明、趣味，集一二十种才能于一身，而不使一种才能妨碍另外一种；［这一段解释了什么叫做身心的平衡］他可以成为士兵而不变做机器，成为舞蹈家、歌唱家而不成为舞台上的跑龙套，成为思想家和文人而不变做图书馆和书斋中的学究，他决定政治而不授权给代表[40]，为神明举行赛会而不受教条束缚，不向一种超人的无穷的威力低头，不为了一个渺茫而无所不在的神灵沉思默想。
仿佛他们对于人与人生刻画了一个感觉得到的分明的轮廓，把其余的观点都抛弃了，心里想：“这才是真实的人，一个有思想、有意志，又活泼又敏感的身体；这才是真正的人生，在呱呱而啼的童年与静寂的坟墓之间的六七十年寿命。
我们要使这个身体尽量的矫捷、强壮、健全、美丽，要在一切坚强的行动中发展这个头脑、这个意志，要用精细的感官、敏捷的才智、豪迈活跃的心灵所能创造和欣赏的一切的美，点缀这个人生。”
[41]在这个世界以外，他认为一无所有；即使有一个“他世界”
，也不过像荷马说的那个西米里安人的乡土，是个暗淡无光的死人住的地方，罩着阴沉的雾，充满软弱的幽灵，像蝙蝠一般成群结队，发出尖锐的叫声，在土沟里喝俘虏的鲜血取暖。
希腊人的精神结构把他们的欲望和努力纳入一个范围有限、阳光普照的区域，和他们的练身场一样明亮，界限分明，我们就得在这个场地上去看他们的活动。
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