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[41]希腊人的人生观即尽在于此。
[42]这些民族都活泼、轻快、心情开朗。
残废的人也不垂头丧气：他看着死神缓缓降临；在他周围，一切都笑靥迎人。
荷马与柏拉图的诗篇所以有那种恬静的喜悦，关键就在于此。
在《菲多》［柏拉图的对话录中的一篇］中叙述苏格拉底之死，也不大流露哀伤的情调。
所谓生命无非是开花与结果；此外还有什么呢？假使像一般人所主张的那样，关心死亡是基督教与近代宗教情绪最重要的特征，那么希腊人是最缺少宗教情绪的民族。
他是肤浅的，把生命看做既没有什么灵异，也没有什么远景的东西。
这样朴素的观念大部分得力于风土，由于空气的纯净，因为人在这种空气中感觉到意外的愉快；但更重要的原因是民族的本能使希腊人天生是个可爱的理想主义者。
一点儿极小的东西，一棵树、一朵花、一条蜥蜴、一只乌龟，都令人回想到诗人们所歌咏的无数变形的故事。
一条细小的流水，一个嵌在岩石中间的空隙，所谓水仙之窟；一口井，井栏上放着一个杯子；一个那么狭窄的海峡，往往蝴蝶从中穿过，但是最大的船舶也能通航，像波罗斯岛上的那样；浓荫直罩到海上的橘树和扁柏，山岩中间的一个小松林：所有这一类的小景使希腊人在美感中获得满足。
晚上在园中散步，听着蝉鸣，坐在月下吹笛；或者上山去喝泉水，随身带一块小面包、一条鱼、一瓶酒，一边喝一边唱；家中有喜事的日子，门上挂起一个树叶编成的环，头上戴着花冠；遇到公众的节日，拿着藤萝和树叶编成的棍子整天跳舞，跟驯服的山羊玩儿：这就是希腊人的乐趣，一个清寒、俭省、永远年轻的民族的乐趣。
他住着美丽的乡土，所谓财富就是自己的生命和神明赐予的才能。
诗人特奥克利托斯［四世纪］在牧歌中描写的，确是希腊的实际情形。
希腊人始终喜欢这一类清秀可爱的小品诗歌，那是最有特色的文学品种之一，也是他生活的镜子；但在别国那样的诗只显得无聊与做作。
开朗的心情，乐生的倾向，是十足地道的希腊气质。
这个民族永远只有二十岁：对于他，所谓任情适性绝不是英国人的颟顸沉醉，也不是法国人的粗俗的轻狂；而不过认为人性本善，可以而且应该加以放任。
［希腊对任情适性的看法又与古代的中国人相似］希腊人的天性的确带希腊人走上典雅、正直、修身晋德的路。
引诱我们作恶的欲望，他认为只是愚蠢。
爱好装饰是现代希腊爱国志士的特色，在古代的希腊也表现得非常天真。
但既不是野蛮人的虚荣的夸耀，也不是布尔乔亚的冒充高雅，摆出一脸骄傲可笑的暴发户样子，而是纯朴的青年人借此流露他纯洁和高雅的感情，因为祖先是美的创造者，他觉得应该做一个名副其实的子孙。”
见勒南（Renan）（法国十九世纪的思想家、学者，为丹纳的前辈）著：《圣保罗》（Er.Paul）第二○二页。
我有一个朋友在希腊旅行很久，告诉我说，往往一般马夫与向导在路上采下一株美丽的植物，整天小心翼翼地拿在手里，晚上睡觉的时候放在安全的地方，第二天再拿着欣赏。
——原注
[43]阿里斯托芬在《来西斯德拉达》中讽刺社会与政治的理想国，在《塞斯谟福利斯的节日》中讽刺悲剧作家欧里庇得斯。
但希腊喜剧往往杂有大量的说笑打诨和粗俗的色情成分。
酒神祭含有崇拜生殖与繁荣的意思，故有****的舞蹈；喜剧往往就在这种节会中演出。
[44]这笔钱原是各邦为了抵抗波斯的侵略而筹集，交给雅典保管的；后来雅典利用盟主地位，强迫各邦像纳贡一样地缴付。
[45]见塞诺丰著：《雅典共和邦》。
——原注［按自方阵战术发明以后，在希腊某几个城邦中，凡披坚执锐保卫国家的人成为一个特殊阶级，称为武士。
］
[46]狄摩西尼（Demosthénes）（公元前384~前322）是希腊最大的演说家、爱国志士，他首先看到马其顿的威胁，呼吁各邦联合抵抗。
[47]例如柏拉图和亚里士多德的逻辑方法，尤其在《斐多》中为灵魂不死所提供的证据。
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