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基督坐在中央，周围一长列贵族穿着绸缎的短袄，公主们穿着铺金的绣花衣衫，一边笑一边吃，猎狗、小黑人、侏儒、音乐师，在旁娱乐宾主。
黑边银绣的长袍在铺金的丝绒裙子旁边飘动；薄纱的领围裹着羊脂般的颈窝；珍珠在淡黄发辫上发亮；如花似玉的皮色显出年富力强的血液在身上流得非常酣畅；精神饱满的清秀的脸含着笑意；整个色调泛出粉红的或银色的光彩，加上金黄、暗蓝、鲜艳的大红、有条纹的绿色，时而中断时而连接的调子构成一片美妙而典雅的和谐，写出一派富贵、肉感、奢华的诗意。
——另一方面，异教的奥林波斯的神话是范围最确定的了。
希腊的文学和雕塑已经把轮廓固定，更无创新的余地，整个形式都已刻画定当，不能再有所发明。
可是在每个画家的作品中，希腊神话总有一个前所未见的特征居于主导地位。
拉斐尔的《帕尔纳索斯》给我们看到一些美丽的少妇，温柔与妩媚完全是人间的气息；阿波罗眼睛望着天，听着自己的琴声出神；安静而富有节奏的人物，布置得四平八稳，画面的色调朴素到近于暗淡，使原来纯洁的**显得更纯洁。
鲁本斯采用同样的题材，却表现相反的特征。
再没有比他的神话更缺少古代气息的了。
在他手里，希腊的神明变为佛兰德斯人的淋巴质的与多血质的肉身，天上的盛会仿佛当时本·琼森为［英王］雅克一世的宫廷布置的假面舞会；大胆的**还用脱了一半的华丽的衣饰烘托；白皙肥胖的维纳斯牵着情人的手势像**一般放肆；俏皮的刻瑞斯在那里嘻笑；海中的女妖弯着身子，露出颤动的多肉的背脊；鲜剥活跳，重重折叠的肉，构成柔软曲折的线条，此外还有强烈的冲动，顽强的欲望，总之把放纵与高涨的肉欲尽量铺陈。
这种肉欲一方面是体质养成的，一方面又不受良心牵掣，一方面露出动物的本能，一方面又富于诗意；而且像奇迹一般，肉欲的享受居然把天性的奔放与文明社会的奢华汇合在一处。
艺术在这儿又达到一个高峰；一切都被“欢天喜地的兴致”
掩盖、卷走；“尼德兰的巨人［鲁本斯］长着那么有力的翅膀，竟然能飞向太阳，虽则腿上挂几十斤重的荷兰乳饼[4]”
。
如果不是用两个民族不同的艺术家做比较而只着眼于同一个民族，那么可以用我所讲过的意大利作品为例：《耶稣钉上十字架》《耶稣降生》《报知》《圣母和圣婴》《朱庇特》《阿波罗》《维纳斯和狄安娜》，不知有过多少！
为了有个明确的印象，我们不妨考察莱奥纳多·达·芬奇、米开朗琪罗和柯勒乔三大家所处理的同一题材。
我说的是他们的《利达》[5]，你们至少见过三件作品的版画吧。
莱奥纳多的利达是站在那里，带着含羞的神气，低着眼睛，美丽的身体的曲折的线条起伏波动，极尽典雅细腻之致；天鹅的神态跟人差不多，俨然以配偶的姿势用翅膀盖着利达；天鹅旁边，刚刚孵化出来的两对双生的孩子，斜视的眼睛很像鸟类。
远古的神秘，人与动物的血缘，视生命为万物共有而共通的异教观念，表现得不能更微妙更细致了，艺术家参透玄妙的悟性也不能更深入更全面了。
相反，米开朗琪罗的利达是魁伟的战斗部族中的王后；在梅迪契祭堂中困倦欲眠，或者不胜痛苦地醒来，预备重新投人人生战斗的处女，便是这个利达的姊妹。
利达横躺着的巨大的身体，长着和她们同样的肌肉、同样的骨骼；面颊瘦削；浑身没有一点儿快乐和松懈的意味；便是在恋爱的时节，她也是严肃的，几乎是阴沉的。
米开朗琪罗的悲壮的心情，把她有力的四肢画得挺然高举，抬起壮健的上半身，双眉微蹙，目光凝聚。
可是时代变了，女性的感情代替了刚强的感情。
在柯勒乔作品中，同样的情景变为一片柔和的绿荫，一群少女在潺潺流水中洗澡。
画面处处引人入胜：快乐的梦境，妩媚的风韵，丰满的肉感，从来没有用过如此透彻如此鲜明的语言激动人心。
身体和面部的美谈不上高雅，可是委婉动人。
她们身段丰满，尽情欢笑，发出春天的光彩，像太阳底下的鲜花；青春的娇嫩与鲜艳，使饱受阳光的白肉在细腻中显得结实。
一个是淡黄头发、神气随和的姑娘，胸部和头发的款式有点像男孩子，她推开天鹅；一个是娇小玲珑的顽皮姑娘，帮同伴穿衬衣，但透明的纱罗掩盖不了肥硕的肉体；另外几个是小额角、阔嘴唇、大下巴，都在水中游戏；表情有的活泼，有的温柔。
利达却比她们更放纵，沉溺在爱情中微微笑着，软瘫了；整幅画上甜蜜的、醉人的感觉，由于利达的销魂**魄而达于顶点。
以上的三幅画，我们更喜欢哪一幅呢？哪一个特点更高级呢？是无边的幸福所产生的诗意呢？还是刚强悲壮的气魄？还是体贴入微的深刻的同情？三个境界都符合人性中某个主要部分，或者符合人类发展的某个主要阶段。
快乐与悲哀、健全的理性与神秘的幻想、活跃的精力或细腻的感觉、心情**时的高瞻远瞩、肉体畅快时的尽情流露，一切对待人生的重要观点都有价值。
几千年来，多多少少的民族都努力表现这些观点。
凡是历史所暴露的，都由艺术加以概括。
自然界中千千万万的生物，不管结构如何，本能如何，在世界上都有地位，在科学上都可以解释；同样，幻想的出品不管受什么原则鼓动，表现什么倾向，在带着批评意味的同情心中都有存在的根据，在艺术中都有地位。
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