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不久，听见女人道：“多亏上人帮我摆脱了苦难，这就是我送您的礼物。”
上人由此得到了“产玉”
，传说这块产玉对顺产显灵，这恐怕意味着产妇将其戴在头上即可减轻产痛。
在这个例子中，讲述人提到产玉，与其说是为了表现产女感激之情，不如说是为了解释神宝的来历，与其他有关佛法功德的描述一样，恐怕是由后世僧徒所加的。
只要除去这些描述就会发现，其实这则传说与赤泽黑泽女神的故事非常相似。
至少可以说，产女并非是专门出来吓唬人的女妖。
由于全国各地流传的许多故事中都有人们向桥神祈求顺产、孩子健康成长的内容，据此，我认为，后人把国玉的桥姬塑造为一个抱孩子的母亲形象，乃是很自然的事。
下面，我对故事中要求不得唱出能剧歌曲的说法做些解释。
这一说法在各地较为常见，如《三国名胜图会》[13]等记载，通向萨摩国山川港（现鹿儿岛县指宿市）的竹乃神社的山路也罢，位于大隅国重富（现鹿儿岛县姶良市）的国境“白银坂”
也罢，只要有人在这些地方唱出能剧歌曲，就一定会引起一些灵异现象。
又如《温故之栞》[14]第七号也写道，若有人在越后五泉町（现新潟县五泉市）八幡神社境内的神池边唱出能剧歌曲，必定会招来女鬼。
此外，津村淙庵著《谭海》[15]第十二卷记载，骏州静冈旧城内（现静冈县静冈市）有一个大杂院叫杜若长屋，人们自古避讳在此唱杜若歌，至于避讳杜若歌的原因，已经无人知晓其详情。
当然，有些传说中，人们对避讳的理由做了明确的交待。
比如，据今年出版的《名古屋市史·风俗编》[16]解释，尾张热田（现爱知县名古屋市）的人们之所以避讳唱杨贵妃之歌，是因为这里曾经被称为蓬莱宫，根据这里有过唐代杨贵妃的坟墓。
又如《新撰陆奥风土记》第四卷记载，磐城伊具郡尾山村（现宫城县角田市）有一座古寺称东光寺，这里的僧人避讳唱“道成寺”
，从越中通往信浓善光寺的上越路上不得唱“山姥歌”
，对其原因，我们就不必再说下去了。
另外《笈埃随笔》[17]第七卷记载，从越中通往信浓善光寺的上越路上不得唱“山姥歌”
，对其原因，我们就不必再说下去了。
现在，让我们回到前面介绍的几则故事上来，原来《里见寒话》写道，行路人在甲州国玉大桥上唱“葵上”
，天空突然涌起一阵乌云，令人迷失方向，而在近代人收录的异文中，要避讳的曲目变成了“野宫”
，这究竟是为什么呢？即使是从未听过能剧歌曲的年轻人，只要读过《源氏物语》，就会想到其原因吧。
所谓“葵上”
唱的是女人的妒忌心，紫式部《源氏物语》写道：葵上和妒忌心极强的六条御息所曾经在贺茂祭上发生过冲突，她因六条御息所的生魂纠缠而身亡。
“野宫”
也是从《源氏物语》取材的能剧歌曲，以六条御息所的亡灵为主人公描述了其日后谈。
由此可见，这座桥上的女神，是不喜欢这些以女人之间的纠纷为内容的歌曲的。
至于为什么唱“三轮”
乌云就会消散，我们不太了解，只知道这一歌曲唱的是古代史上赫赫有名的三轮明神与某一女人的成婚神话，据说某女追寻一根缝在丈夫衣服上面的线，最终走到神社前的杉木那里才明白丈夫原来是三轮明神[18]在其结尾部分，确实也诸如“暗夜难明，现又拨云雾见青天”
；“闭居在石屋中，如今亮光划破夜幕”
之类的歌词，不管怎样，正如《源氏物语》“桥姬”
这一章标题所说明的，桥姬信仰早在这些能剧歌曲未成立之前就已经存在，也远远早于《源氏物语》的成书时代，因此，我们需要思考的便是后人怎么会认为桥姬不喜欢某一特定歌曲这一点。
前面介绍的另一则传说讲，在国玉大桥上说到猿桥必招怪异，在猿桥上提及国玉大桥同样如此，这其实与避讳特定能剧歌曲的故事是表里一体的。
这两座桥均位于甲州街道，广为旅人所知。
而且在猿桥西边的桥脚上还设有一座神社，供奉着一尊俗称“猿神”
的猴子神，深受各地耍猴艺人的崇拜。
由于古神大多是所谓地方神，当也人对其信仰极为虔诚，而那些来自远国的旅客却可能会说长说短，因此哪一位神很灵，信息很快就会传播开来。
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