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现在在和新认识的人交往时，不一起喝醉失态一次的话，就无法推心置腹的感觉仍然相当强烈，这就是这种旧习的痕迹。
简言之，我们仍然带着这种古风的感觉的碎片，进入今天的新文化当中。
如果有酒的滥用的话，可以说现在的过渡期特别容易发生这种弊害。
也就是说，我们一方面囿于古老的名义和承诺，另一方面又要应对新的交通经济实情，顺应着两者之间对自己而言最为便利的部分。
两者间的新旧关系，恐怕必须要静下心来重新反省一下。
这次的大事件发生以后，日本人的探求心和发明力不可思议地发生了大飞跃。
此前未曾思考过的有形无形的问题得到了注意，新方案被切实地提出来，待时过境迁后再回顾这种情况，则愈发明显地感觉到这证明了国民智能之卓越。
把至今为止国民不知不觉忽视了的事当作一个问题去对待，没有比现在更好的时机了。
停留在认为历史的学问无论何时都只是古老知识的这种旧想法上，是毫无理由的。
关于我们的饮酒习惯的利弊，也务必了解今天和过去之间情况的变化，对现在的状态是否符合国之福祉，必须有明确的认识。
各人能够对此自由判断的历史知识，如果说现在尚未具备的话，历史的学问至少必须发展到让大家想要了解即可得到的水平。
无论何时都被民间的议论所左右，没有任何自信，甚至连可否都无法辩明，实为掌握权力的指导者之耻。
（昭和十四年二月《改造》）
[1]又六，日本著名清酒的品牌名称。
[2]四斗樽，大约能装四斗酒或其他物品的较大的有盖木桶。
[3]《更级日记》，平安时代中期的日记文学，菅原孝标女（1008？—？）作，追记其在1020年13岁时随卸任的父亲返京的旅途以及其后四年的经历，作为平安时代中期下级贵族之女的生活记录，具有重要价值。
[4]角樽，两侧固定的把手高高竖起如双角的酒桶，在各种庆祝仪式上使用。
[5]付句，在俳谐的长短句互相配合中，配合前句的句子。
[6]moru是前文sakamori中“mori”
的动词形式。
[7]《金色夜叉》，尾崎红叶（1868—1903）作，1897年1月至1902年5月连载于《读卖新闻》的长篇小说，未完。
[8]《狂言记》，江户时代作为读物流布的狂言词章版本的总称。
[9]氏子，受氏神护佑，地缘上居住于氏神护佑的村落等区域，以神社为中心集结的居民。
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