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四
这样的例子非常多，而在这里，我打算思考一下山伏的问题。
修验的价值为明治的新政策所否定，他们当中的一半因追慕佛法而强迫自己成为僧人，另一半则无法忘记神社的威德，还俗并被编入普通神职。
关东、奥羽的乡间，一边维持着修验堂，一边彻底成为农民的也不在少数。
这仅仅是因为职业的消失，顺利地融合或者被社会上的其他组织同化，理应需要一些年月。
因为山伏是以血缘继承的，所以他们的传统记忆相当浓厚，其数量也很多。
实际上，无论好坏，他们带有的风气今天仍然遗留在各个角落。
试图回顾过去以解释当下的人，当然要详细了解那些失去的事实。
但是，我们只能从肯普费[8]的《江户参府记》知道一点东国下级修验者们平常日子的生活，再往上追溯的话，也只能从能剧的狂言中关于某某山伏的数篇中，勉强察知这些人在社会上的地位。
但是，在俳谐的连句中，除了开头六句以外，其余部分会多次提到他们的生活。
而且，这也是浮生当中一种有趣的特别片段。
虽然不能仅就一两句的内容进行臆断，但是如果进行多重比较的话，所幸还是可以得到丰富的资料的。
仅我现在能够想到的很少几句付句，也能够对江户中期的山伏的境遇有一个大概的了解，至少可看出俗世之人是如何看待他们的。
鼠对月吐出云彩
夕菊
秋山里山伏的祈祷声
翁
无人砍伐却倒下的神木
友之
这里的“鼠”
恐怕带着赖豪[9]阿阇梨的联想，怀有一种故事性的创作意图，但是由此想到神木自然倒下，可能是当时的常识。
此外还有《深川集》中著名的一连：
循我踪迹钲鼓来
岚兰
山伏丧命枭首在关前
翁
身无铠甲难存此世间
洒堂
这显然是一幅历史画，然而当时这种传说仍然给人们留下了鲜明的印象，使念佛修行的光景显得尤其凄怆。
战国时代，山伏经常被用作密探，又或者不时会由于反抗武士而丧命，且本人并不以为意。
这些口碑在朋辈之间口口相传，不禁令人感叹他们的执念之深，而他们暗里经营的营生之地的痕迹，也可见于俳谐中：
厌烦之极的漂泊最近又留恋
北柳
落齿难再吹螺贝
翁
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