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若我们也是一样,恐怕所谓的新,也只体现在“招牌”
上了。
不仅如此,随着世易时移,前人愿教的与后人欲知的,其间的距离越来越大。
缺乏准备的回答自然会充满臆测,于是刺激着人们的求知欲与自然的推理。
这便是我们倡导新的乡土研究的背景。
我们的第二个必要条件,是“新的方法”
。
也许我们使用老方法也能慢慢弄清,但如果能使用全然不同的方法与资料另外求得证明,当然更为心安。
如果运用新老方法研究的结果不一致,则必是一方有误,那么我们可以进一步深入思考,将错误也作为人类社会的一种现象来考察。
这便是我们的初衷。
新方法最为显著的特色是比较。
在迄今的史学中,因为每个事实都有着个别的意义,包含着相应的教训,所以不但在解释时要花费无穷的努力,而且在选择时也需仔细斟酌与思虑。
值得流传的必是重大事件,其他平凡卑微的日常事件则被特意从研究对象中排除,新时代的疑问就主要从这一方面涌现出来。
如今让我们念念不忘的,正是那些被排除在前代日本人有意识的传承之外的事情。
当然,这些生活事实都是极为细微的,即使保存下来,也并不具有作为典型的价值。
但是一代又一代,在这片国土上,相同的状态重复了成千上万次,从而使得这一事实具有重大意义。
同时,就在人们视之为极普通极平凡之时,它们却“潜移默化”
,渐渐变得稀罕起来,这里也有着我们不应忘记的重要痕迹。
对于太古蒙昧时代的遗物、遗迹,人们已经能够理解积累细小事实的价值。
与之相反,对于中世以后的所谓黑暗时代,也许是为史料之丰富而迷惑,还有许多人相信我们的生活可以仅凭文字记录得以解明。
近年来,人们渐渐从这一迷信中醒来了。
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