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一词，中世以来在上流社会的记录中常见，现实生活中也在相当广阔的范围为人们所使用。
也许有国学家会认为这一词从字面上看，是向产妇赠送食物，但结合前后过程考虑，其中心还是在新生儿身上。
朝廷在“产养”
之后，还有被称为“itadaki（戴）mochi（饼）”
的更为严肃的仪式，即抱着襁褓中的婴儿前往若宫[44]拜谒时，要由父君之手将饼授予孩子，此饼也是一种“力饼”
。
丧事中也会出现“力饭”
。
例如，熊本县的玉名地区，出棺之前近亲者必须食用的饭团子被称为“力饭”
。
在送葬之前吃饭的习俗，遍布全国，被称为“tachiha（立饭）”
或“detachi（出立）饭”
[45]，在日本东北地区也被称为“移屋粥”
。
具体或是小豆粥、或是回避了三角形的圆形饭团子，各地都有细微变化，但并不供奉于灵前，所以不少人认为这是送行饭的一种形式，或者是为了增强生者力量的“力饭”
。
然而，最近发现了并非如此的例子。
在信州与飞騨交界之处的大野川部落，将所谓“一碗饭”
[46]盛于碗中，高高堆起，上面插一双筷子，供于棺前。
而在送葬之前，在场的所有人都要用这双筷子吃一口饭，此饭在当地被称为“力饭”
（今井武志君报告）。
近亲的所有人都已经沾染了丧屋的火，只靠吃这么一点东西，也是无法祓除死秽的。
虽然不能说所有情况都是如此，但这一天的“力饭”
中，有一些是以灵魂的力量为主的。
在讃岐三丰郡的山村，被称为“mioriki（道之力）”
的饭，是远在“枕饭”
之前，即判断某人已经没救时，与“末期之水”
[47]一起被用来喂人服食的（濑川氏报告）。
据说是因为死者要立即启程前往善光寺[48]，路上需要体力。
而熊野地区[49]一些地方认为死者要前往的是妙法山[50]，甚至天竺。
从前人们认为死者是在瞑目的同时就踏上旅程的，所以认为将死之人与其家人一起吃的那种食物很有作用。
但关于这一点，随着时代有不为人知的变化，需要进行更为详尽的研究才能得出较为确切的结论。
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