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他写信给舅舅，说离乡日久，想回来探望舅舅，看看本乡，同时看看他祖传的产业。
还说他所以不辞劳苦想走一遭，无非是衣锦荣归之意，让本乡人看到他不是在外虚度光阴；他要带一百骑兵同来，都是他的朋友和仆从，希望舅舅叫地方上体体面面的接待他，那不但对他奥利凡雷多面上好看，而且也是从小抚养他的乔凡尼的光彩。
乔凡尼照信上说的一一办到，叫番尔摩的市民热烈欢迎，还留他在自己家中住下……过了几天，奥利凡雷多把事情布置定当，便举行一个隆重的宴会，把乔凡尼和当地的名流统统请去。
席终他故意提到一些重大的事情，谈着教皇亚历山大父子的权势和他们的作为，忽然站起身来，说这样的题目应该换一个机密的地方去谈。
他走进一间屋子，乔凡尼和其余的人都跟着。
刚刚坐定，就有伏兵从屋子隐处跑出来，把乔凡尼和其余的人一齐杀死。
随后奥利凡雷多骑马进城，到市政厅去袭击首席执政；居民吓得不敢不服从，由他组织政府，当了领袖。
凡是心中不满而可能对他不利的人都被他杀了……不出一年，他声势浩大，所有的城邦都怕他。”
这一类的行动屡见不鲜；赛查·菩尔查一生的事迹都是这样，教廷收服罗马涅邦的经过无非是一连串的奸计和凶杀。
——这是真正的封建社会，每个人都由着性子去攻击别人或是保护自己，把自己的野心，恶毒，仇恨，贯彻到底，既不怕政府干涉，也不怕法律制裁。
可是十五世纪的意大利和中世纪欧洲的极大分别，是在于意大利人有高度的文化。
关于这个优美的文化，你们前面已经见过各种证据。
一方面，态度已经很文雅，趣味已经很高尚，另一方面，性情脾气仍旧很凶暴：两者成为一个极奇怪的对比。
那些人都是文人，鉴赏家，上流人物，礼貌周到，谈吐隽雅；同时又是武士，凶手，杀人犯；他们行动像野蛮人，推理像文明人，可以说是聪明的豺狼。
——倘使豺狼能对它的同类作一番研究功夫，可能定出一部杀人犯专用的法典。
意大利的情形正是如此。
哲学家们把目睹的事实归纳为理论，结果竟相信，或者公开的说，要在这个世界上求生和成功，非凶恶不可。
这些理论家中最深刻的一个是马基雅弗利〔一四六九—一五二七〕，他是个了不起的人物，还是正派的爱国的人，有很高的天才，写了一部书叫做《论霸主》（《君主论》），说明奸诈和凶杀是正当的，至少是许可的。
说得更正确些，他既没有许可，也没有辩护；他无所谓义愤，把良心问题搁在一边；他只用学者和洞达人情世故的专家身份来分析，解释；他提供材料，加上按语；他给佛罗稜萨的执政们寄去许多报告，内容充实，确切，口气安详，好像讲一次成绩很好的外科手术。
有一份报告的题目是：
记华朗蒂诺阿公爵杀死维丹罗佐·维丹利，番尔摩的奥利凡雷多，巴果罗大爷和葛拉维那·奥尔西尼公爵的方法。
“诸位大人，我叙述大部分西尼迦利亚事故的信件，既然尊处没有全数收到，我认为有详细重述的必要；诸位大人一定会感兴趣，因为那件事在各方面看来都是少有的，值得纪念的。”
华朗蒂诺阿公爵〔即赛查·菩尔查〕被那几位诸侯打败了，无力报复。
他讲了和，许下不少愿，给他们一些好处，说尽好话，和他们结为同盟，最后想法叫他们为一件共同的事举行一次会谈。
他们心中畏惧，拖延很久。
他却指天誓日，把话说得非常动听，装做非常和善，忠诚，竭力迎合他们的希望和贪心，他们终于来了，当然还带着军队。
公爵为了隆重招待，请他们到他西尼迦利亚的爵府中去。
他们骑着马进去，公爵出来迎接，殷勤备至；但等到“他们一齐下马，跟着他进入一间密室，就被监禁起来。
公爵立即上马，下令搜劫奥利凡雷多和奥尔西尼两家的随从。
可是公爵的兵抢了奥利凡雷多的来人还嫌不够，在西尼迦利亚本地也开始掳掠；要不是公爵杀了许多人镇压，那些兵竟会把西尼迦利亚洗劫一空的”
。
小家伙跟大人物一样是土匪行径；到处是暴力世界。
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