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[41]魏小萍：《探求马克思》，人民出版社2010年版，第236页。
另外，魏小萍早年在《追寻马克思》（人民出版社2005年版）一书中，也曾涉及异化劳动的产生问题。
在那里，她提出“私有财产占有的分化”
或者说“私有财产的社会分化”
是异化产生的原因。
而所谓的“私有财产的社会分化”
是指“财产权在一部分人手上的集中和大部分人失去基本的生产手段”
（魏小萍：《探求马克思》，人民出版社2010年版，第14页），是“伴随着私有财产的出现而产生的劳动者与劳动资料的分离”
（魏小萍：《探求马克思》，人民出版社2010年版，第18页）。
问题是这种“私有财产的社会分化”
是怎么来的？按照马克思的说明，这难道不是异化劳动的结果吗？这样一来，魏小萍的这一设问和回答本身就有循环论证之嫌。
[42]Marx，MEGAⅠ-2，S.246。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第168页。
引文有改动。
[43]Marx，MEGAⅠ-2，S.246。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第168页。
[44]KarlMarx，?konomisuskripteundS1858—1861，In：MEGAⅡ-2，DietzVerlag，Berlin，1980，S.49。
马克思：《〈政治经济学批判。
第一分册〉初稿片段》，《马克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第349页。
引文有改动。
[45]Marx，MEGAⅠ-2，S.244。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第166页。
引文有改动。
[46]Marx，MEGAⅠ-2，S.257。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第178页。
恩格斯先于马克思在《国民经济学批判大纲》中称斯密为“经济学的路德”
，但是恩格斯没有直接对此作出解释，他似乎是在商业是人道的这一角度来使用这一提法的：“斯密证明，人道也是由商业的本质产生的，商业不应当是‘纠纷和敌视的最丰产的源泉’，而应当是‘各民族、各个人之间的团结和友谊的纽带’……”
（恩格斯：《国民经济学批判大纲》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第61页）但是，马克思在此对这一提法作出了说明：“正像路德把信仰看成是宗教的外部世界的本质，因而起来反对天主教异教一样，正像他把宗教笃诚变成人的内在本质，从而扬弃了外在的宗教笃诚一样……由于私人所有体现在人本身中，人本身被认为是私人所有的本质，从而人本身被设定为私人所有的规定……”
（Marx，MEGAⅠ-2，S.257。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第178—179页。
引文有改动）这一说明显然与恩格斯的说法不同，强调的是私人所有的本质在于人的劳动这一点。
山之内靖虽然注意到了两者之间的差异，但是他的解释与笔者的解释是不同的（参见[日]山之内靖：《受苦者的目光：早期马克思的复兴》，彭曦、汪丽影译，北京师范大学出版社2011年版，第317—318页）。
[47][日]望月清司：《马克思历史理论的研究》，韩立新译，北京师范大学出版社2009年版，第78页。
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