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1.人是“自然界的一部分”
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在《第三手稿》中，马克思针对人被黑格尔理解为自我意识，“人被看成非对象性的、唯灵论的存在物”
[42]这一点，从费尔巴哈的自然主义出发，将人视为一种拥有肉体的生命存在、“自然界的一部分”
[43]。
马克思这样写道：“人直接地是自然存在物。
人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的（leidend）、受制约的和受限制的存在物。”
[44]
从这段话来看，马克思关于“人是一种自然存在物”
的规定至少包括了两层含义：第一，自然是人类存在的自然史或者生物学的前提，如果我们可以把人的产生看成是宇宙→地质学→生命→人类这样的自然进化过程的话，人显然是从自然界中诞生出来的、自然进化的产物。
第二，人是“有生命的自然存在物”
。
既然是有生命的，或者说只要还具有肉身，他就不得不依靠外部自然去生存，无论其进化到何种程度，也要以大地、水、空气、食料等为自己生存的必需条件，通过与外在自然的物质代谢，来维持自己的生命活动。
这是一个“有生命的自然存在物”
无法摆脱的自然的局限，是生命的真理。
在这个意义上，人相对于大自然而言，仍然是次生的。
大自然对于人而言，是一个本体论意义上的存在。
但是，人毕竟不同于无机物，作为“能动的自然存在物”
，他还拥有“素质”
、“能力”
、“冲动”
、“有**”
等“自然力”
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