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，不爱已然是“罪”
——甚至是万罪之罪。
[11]
这已是另一番景象：不再是一群竞相超越自我、上升涌向神性的物与人；他们是这样的一群：每一肢体都在回首眺望上帝，为上帝效力，侍奉上帝；也正因为如此，他们才与神性相似——而神性本身正是以一种伟大的爱、伟大的侍奉和伟大的自行降身尘世为其本质的。
我在此毋庸从教义上、神学上和文化上来进一步展示这一爱感的回返运动，保罗和奥古斯丁对此的描述更为迷人。
我要把握住本质性的东西；我提出的问题是：这一动向的回返由何而来？怨恨真的是这一回返运动的推动力么？
越是不断深入上述问题，我就越清楚：基督教的爱之根基完全与怨恨无关；但另一方面，基督教的爱理念又最容易受已有的怨恨利用，以表达怨恨，用基督教理念来矫饰怨恨感；因而敏锐的目光往往难分辨真正的爱与怨恨选择的表达爱的形式。
[12]
强者对弱者、富人对穷人、较完美的生命对“较不完美的生命”
的态度是：能够表示怜悯、给予相助。
但这里有两种迥然相异的类型。
一种类型是：在相助时，其内在出发点和动机是强烈感到自己躬身相予、坚定不移、内心深处获得拯救、自身存在与生活充实至极的感觉；这一切综合作用的结果又清醒地意识到，自己能够从自身的存在和所有之中付出。
这是爱，是牺牲、帮助、对弱者的躬身倾顾——这些都是力量的一种自发充溢；伴随出现的内心的极为平和和无限的欢愉。
与这种愿施仁爱、愿作牺牲的品性相反，形形色色的“自私自利”
，只顾自己、只顾自己利益的态度，是“活命保命”
的欲望——这是已然受阻、已然衰弱之生命的一种征象。
从本质上说，生命是不断成长、壮大、充实的，就是说，并非如一种谬论所言是“活命保命”
，好像出现于成长、壮大、发展中的一切事物只是单纯维持生命力的附随现象，从而都得返回到“适者生存”
。
照我看来，生命的牺牲无疑是有的，甚至还是更高价值意义上、寓于更高价值之中的生命形式；但并不因此意味着每一种牺牲都是一种促进生命的行动。
[13]肯定有一种自由奉献自身生命之财富、生命力之美好的自然充溢的牺牲。
每一生物都具有与其他生物（按照这一生物同其他生物的相似特性而分为不同的等级）一同体验经历的能力；通过这一能力，我们有别于一切“死物”
；在这一对照中，我们感到自己与其他生命体一致，利害攸关；面对这些生命体时出现的强烈牺牲愿望，绝不是可从本原自利欲望引导出的单纯的生命获取。
这种牺牲渴望原本就是生命的一部分，并先于一切特殊“目标”
和“目的”
，就是说，计算、知性、考虑随之把这种“渴望”
纳入“目标”
和“目的”
。
我们事先并不知道为何故、为何事、为何人，但我们心中渴望作出牺牲！
耶稣的形象自有性格特色，充满生机；透过他的话语中的比喻，这一形象不时闪出道道光辉；我们在这一形象中十分清楚地看到，他懂得这种自由的牺牲。
他之所以说，“你们不要挂虑吃什么，喝什么”
，并非生命或于生命有用的对他似乎无所谓，而是因为，他在所有的来日之“忧”
中，在追求身体安适的情态中看见了生命的一个弱点。
“鸟儿没有粮库和储藏室，百合花既不工作又不缝衣，但上帝把它们打扮得像所罗门那样的荣华显赫”
（《路加福音》12：27）；在他看来，它们是用来表现他关于生命的全部深刻印象的象征：忧惧对自身感官舒适的任情关注，与其说在促进莫如说在阻碍不由自主地令一切生命舒心惬意的创造力。
“你们当中又有谁能借着忧虑多活几天呢？”
（《路加福音》12：25）。
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