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的（这个非现代的词令人感到它的力量和气息）是“可怜！”
[17]早在1787年，歌德就已经对赫尔德在卢梭影响下宣扬的那种“人本主义”
打上自己的问号：“我也真认为人本主义终究会胜利。
我只是担心：世界同时也将成为一所大医院、一位以人道待人的护士”
。
现代仁爱运动最初在卢梭的夸张形式中，在这位伟人的丰富联想中获得文学性表达，这一运动受经常隐晦但仍然显而易见的强烈的怨恨之火驱动；不过，其表达极富感染力，使得当时除歌德之外几乎就没有一位伟大的德国人躲过了卢梭热情的感染（比如，费希特、赫尔德、席勒、康德都有自己的卢梭阶段）。
这一运动首先在实证主义的圈子中获得自己的哲学表达和观念；实证主义始于孔德——那位以作为Grare（伟大的存在）的人类代替上帝的孔德。
最后是它的令人厌恶至极的表达；这一表达当然只不过披露了一开始就在实证主义思想中，在现代现实主义“社会”
小说中，在戏剧式和抒情式的医院诗和军医院诗中，在现代的“社会”
判决中已萌芽的东西。
尼采生活的时代，正是“现代仁爱”
的这些粗鄙至极的观念和怪胎大受欢迎、大受青睐的时代。
由此也就可以理解他反对这一运动的斗争！
如果认为这一尤其在现代社会运动中得到广泛传布的观念（而不是基督教的爱理念）的根源，在于历史上积聚起来并在传统影响下生长的怨恨，如果在这一观念中看到一种日益没落的生命表现和征兆，那么，在我们看来，尼采的斗争是对的。
这场社会历史性的情绪运动绝非基于一种本原的、朗然显发的、倾于积极价值的运动，而是基于一种反抗、一种抗冲动（仇恨、嫉妒、复仇欲之类），其矛头指向那些懂得积极价值的占统治地位的少数人；这样，现代仁爱运动的核心便昭然若揭：它基于怨恨。
“人类”
并不是这一运动中的爱的直接对象（那样的话只有可见的东西可以推动仁爱），在这一运动中“人类”
只不过是针对所恨的打出去的一张牌而已。
现代仁爱主要是一种受抑制的拒绝的表达方式，一种针对上帝的抗冲动的表达方式。
[18]现代仁爱是一种受压抑的仇恨上帝的表达形式！
每当现代仁爱出现时，下述言语便总是随之聒噪：毕竟，“世上的爱不够”
，所以无法再分出一份奉献给人类之外的存在。
这地地道道是发自怨恨的言语！
首先是对至高之主的观念的恼怒和不能忍受“洞察一切之眼”
，对“上帝”
——对一切积极价值及其正当统治的象征性统一与综合的上帝的造反冲动。
其次是对人的“充满仁爱”
的眷顾！
人本身作为自然生物因自己承受的痛苦和不幸遭遇，已经构成对上帝之“明智而善良的统治”
的异议，这令人为之感到兴奋。
只要历史地遇见这种现代感觉的佐证，都会看到这种因能起诉上帝统治权而暗暗自喜。
[19]由于积极价值已经由传统的强大力量（包括非教徒的强大力量）在上帝的观念里扎下了根，下述情况也就可以理解和不可避免了：基于抗议和拒绝的现代“仁爱”
之目光和兴趣，首先投在人之本性中最低下、最具有动物性的方面——这些方面是“一切”
人都有。
直到今天，每当我们用语言文字指出某人“是人”
时，便清晰地发觉这一倾向。
如果某人行了什么善事，做了什么明智之举，或做了什么使他在积极价值意义上在别人眼中显得突出的事，上述情形就很少发生；但是，当他该受谴责或控诉，而人们又愿意原谅他，于是说“他毕竟也是个人”
、“我们都是人”
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