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没有爱而委身的女人将在那种“灼人的羞怯”
的意义上害羞，尽管当时她所委身的个人配得上她，而且尽管（如在婚姻缔结之后）没有任何道义因此受到伤害，或旁人的尊重因此陷于动摇。
在其他情况下，她也许还会懊悔自己的行为，但这种懊悔终究与羞涩反应截然不同。
较之于更偏重精神的懊悔，那种“灼人的羞怯”
仿佛是整个生物体及其最内在的生命对有关行为的一种反抗，即对自己的生命存在的一种机体上的谴责。
也许可以说，这种事后为自己感到害羞，以及其次为自己的行为或某种特性感到害羞，构成了特殊的性良知本身，并以此构成了一个不同于其他道德良知的活生生的法官。
在这种体验与其他的良心谴责和懊悔的相似性中，也可以找到与下述看法相通的连接点：人们其次也会说，羞于某种与性领域完全无关的行为，例如，“羞于撒谎、行窃、作恶”
，或如，“你应当以这样一种行为方式为羞耻！”
这些形式之所以如此有趣，主要是因为它们诱使人将羞感本身看作一种情感反应，如我们所言，这种情感反应不是首先针对自己的自我的肯定值的规定性，而是针对否定值的规定性。
于是就产生了这样的理论，它们将羞感归因于畏感情结（埃利斯），或者归因于对引起蔑视的畏。
[19]可是在这里，人们显然混淆了完全不同的事物。
在“为某事感到害羞”
时，羞感反应恰恰不是以否定值的存在或行为为主要目标，而是由肯定值的存在的观念引起的，这种存在在人们“为之”
感到害羞的那种行为之前就已经具备。
只是由于在羞感反应时，人们察觉到曾经毁灭那种肯定价值的行动，才产生了那种“为某事感到害羞”
。
就是说，这种“为某事害羞”
是一种事后的羞感反应，它像所有羞感一样，旨在维持和呵护肯定价值，但在这种羞感反应时，正是这种价值的丧失被突然发现，故这种羞感反应恰恰支持了我的论点，所有羞感都与正价值及其价值感相关，与负价值无关。
这也解释了，人们为何会因过去的生活而生的羞感不够而感羞耻。
这一事实把“灼人的羞怯”
的印记烙在了这些经验上。
羞固然是**的一种审判性“良知”
，一般而言，它同时也是良知起源的一个最重要的泉源。
就道德谱系学而言，旧约神话在对一普遍真理的图书式描述中透出深沉的智慧。
它显明羞感反应是善恶知识的起源：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
吃了那棵树的果子之后：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果样的叶子，为自己编做裙子。”
（《创世记》3：5、7）。
毫无疑问，小孩成长时最初的良知冲动也是羞感反应——仿佛就是良知的与机体相关的基础。
并且，在历史发展中的民族世界的范围之内，我对整个“道德”
即实际运用的优选法则之体系的谱系学所作的一切研究，都使我越来越深刻地认识到，各种占统治地位的性道德根本不只是当时实行的道德的一个部分，或其像多数道德谱系学家迄今为止所认为的那样，只是为了实现非性的价值（如总体利益、社会福利、文明活动、精神文化）而设想，并让人承担的一系列标准，它们反而是一切道德及当时占统治地位的其余道德规范的根源和起点，可以说是组成一切道德价值观念的独立的变种。
语言以“德行”
之名（无附加词）所指的绝对是性德行，这绝非偶然——几乎所有哲学家的看法正好相反，他们试图以其高傲的理智校正语言，至少在谱系学的意义上，这完全符合事实。
从这一点出发，现在也可以理解“为某事感到害羞”
的那些类似用法（例如为撒谎、行窃害羞）。
在进行任何道德分析时，我们都必须首先把握占统治地位的性道德。
并将一切其他道德规定看作是依附于它的，尽管绝不可能从它推论。
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